第三章 原创的关键（2013.08.07）-蓝天看盘-金融界股票论坛

wangjia

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再度成为一个孩子
再度成为一个孩子，你就会充满创造力。所有孩子都是具有创造力的。创造力需要自由，一种免于头脑的自由，免于知识的自由，免于成见的自由。具有创造力的人愿意尝试任何新的事物，他不是机器；机器人从来无法创造，只能不断重复。
所以，再度成为一个孩子，你将会惊讶地发现所有孩子都是具有创造力的。不论出生在哪里，所有孩子都是具有创造力的，但我们不允许他们的创造力，我们粉碎、扼杀了他们的创造力，成人介入其中，开始教导他们用「正确」的方法来做事。
记住，具有创造性的人总是不断地尝试错误；如果只遵循正确的方法做事，就永远无法创造。所谓「正确」的方法，是由别人发现的，透过这些正确的方法，你一定可以做出某些成果，你会变成一个制造者、一个工厂，会变成一个技师，但永远不会成为创造者。
制造者和创造者的区别在哪里？
制造者知道如何用正确的方式来做事，他会用最富经济效益的方法做事，用最少的力气制造出最大的成果，他是一个制造者。
而创造者是个四处玩耍、探险的人，他不知道什么是正确的方法，所以他不断地寻找、追寻各种不同的方法；他常常会走错方向，但不论走到哪里，他总是能够从中学习，也因而变得愈来愈丰富。创造者会做出从来没有人做过的事情，如果他只遵循正确的方法做事，就永远无法做出那些没有人尝试过的事情。
来听一下这个小故事：
假日主日学的老师要学生们画一幅关于神圣家庭(holy
family)的画。学生们把画画完，交给了女老师。老师看见有些孩子们画的是传统的画，他们画神圣的家庭在马槽中的样子，骑在骡子上的样子，或其它诸如此类的画。
老师把其中一个小男孩叫了出来，要他解释一下他的画，他的画上有四个头正从飞机的窗口中伸出来。
老师说：「我可以了解你画的三个头，他们分别是约瑟夫、玛丽亚与耶稣，但第四个头是谁呢？」
小男孩说：「喔！那是驾驶员彼拉多。」
译注：彼位多（Pilate）是将耶稣送上十字架的犹太首长。
这个故事很美！这就是创造力，他发现了某些新的东西，但只有孩子能够这么做，你不敢，因为你害怕自己看起来像个傻瓜。
创造者必须允许自己看起来像个傻瓜，必须冒着失去他人敬重的风险，这就是为什么你看到的那些诗人、画家、舞者、音乐家往往不受人尊敬；而当他们开始受人敬重、当他们得到诺贝尔奖时，他们就不再具有创造力了，从那个片刻起，创造力消失了。
发生了什么事？你曾经看过任何一个诺贝尔奖得主，在得奖后写出任何有价值的东西吗？你曾看过任何一个受人景仰的人，做出任何具有创造力的事情吗？
不，因为他们开始害怕，害怕万一做错事了、万一事情不对劲了，他们的名声会变得怎样？他们负担不起这一点。所以，当艺术家受人景仰时？他也就开始变得死气沉沉了。
只有那些准备好要冒险，愿意冒着失去所有名声、自尊、敬重等风险的人，能够一次又一次的投入那些人们认为不值一试的事情。创造者常常被认为是一群疯子，这个世界迟早会认可他们，但总在很久很久以后；这个世界不断地把创造者视为怪物，总认为他们不对劲。
再一次地记得，每个孩子诞生时都拥有成为创造者所需要的所有能力。毫无例外的，每个孩子都试着成为创造者，但我们却阻止了他们，马上教导他们用「正确」的方法做事。一旦他们愿意学习这些正确的方法时，他们就变成了机器人，然后他们会一而再、再而三的去做正确的事情，做得愈多就愈有效率，而他们愈有效率，也就愈来愈受人尊敬。
所有孩子在七到十四岁之间会发生某种巨大的转变。心理学家曾研究过这种现象，为什么会有这种转变？这种转变到底是什么？
你的大脑有两个半球，所以你有两种头脑。头脑的左半球是非创造性的，是机械化、富有能力的，但就创造而言却是彻底无能。它只有在学习过后才能做事，可以做得非常有效率、非常完美，它是机械化的。左脑是理智、逻辑与数学的；也是计算、精明、纪律与秩序的。
右脑则完全相反，是混乱、无秩序的，它比较像一首诗，而不是论说文。它是情感性的，不是逻辑的，对美有着绝佳的感受力，对原创性有着绝佳的洞见，但没有效率，也无法有效率。
创造者无法有效率，因为他总是在实验。创造者没有办法在任何地方安顿下来，他是个流浪汉，总是把帐篷背在自己的肩膀上。没错，他可以停留一晚来拜访你，但到了早上又必须离开了。那就是为什么我称他为流浪汉。他从来不是一家之主，他没有办法安顿下来，安顿对他来说就是死亡；他总是准备好要冒险，冒险就是他的恋爱。但这只是右脑。
每个婴儿诞生时右脑就已经开始运作了，但左脑没有；然而我们很快地开始教导孩子，以一种无知的、非常不科学的方式来教导他们。几个世纪下来，我们已经知道如何把右脑的能量转移到左脑、如何停止右脑的运作而启动左脑的运作；这就是整个教育体制正在做的。
从幼儿园到大学都在做这样的训练，也就是所谓的教育 努力摧毁右脑而帮助左脑。在七岁到十四岁间的某一个时候，我们成功了！而孩子的创造力地被扼杀了！这个孩子被摧毁了。
结果孩子失去了野性，变成了文明人，学习到各种纪律、语言、逻辑和论说文的方法。他开始在学校里竞争、变得自我中心，而且学习到社会上各种常见而神经质的事情。他开始对权力、金钱愈来愈有兴趣，开始思索要如何才能得到更多学位，让自己更有权势。要如何才能拥有更多金钱、更大的房子 他完全变了个人。然后右脑的功能变得愈来愈少，或许只有在梦里、在很深很深的睡眠中才偶尔作用一下；再不然就是他嗑药的时候。
西方的药物滥用现象之所以这么严重，是因为他们已成功地用强制性的教育，彻底摧毁了右脑的功能。西方已经过度教育了，极端的偏重左脑。目前看来似乎没有解决的方法 除非他们在学校里介绍一些帮助右脑再度苏醒的方法，否则毒品是不会消失的，光靠法律无法绝对的禁止毒品；除非人们再度找回内在的平衡，否则药物滥用的现象不会消失。
毒品兴起是因为它可带来一种立即性的换档；你的能量可立即从左脑转移到右脑，那就是所有毒品的功能。几世纪以来，酒精也一直扮演着同样的角色。而现在又出现了效果更好的毒品：LSD、大麻 未来还会出现更多、更强的药物。
真正犯罪的不是嗑药的人，而是政客与教育家，他们才是真正有罪的人，是他们强迫人类的头脑走到了极端，走到一个非常严重的极端，以致于人们迫切的需要一个大逆转。实际的现况是，诗意己从人们的生活中完全消失了，美消失了，爱也消失了，取而代之的是金钱、权势及影响力，它们变成人们仅有的目标。
没有爱、没有诗、没有喜悦与庆祝，人类要如何活下去呢？这种状况不可能持续太久的。全世界的新生代正向人们显示着，现在所谓的教育是多么愚蠢。几乎大部分的吸毒者都从学校里辍学了、这并非偶然的现象，他们开始从学校、大学里面消失也不是件意外，这些都是整个大逆转的一部分。
一旦人们知道了毒品所能带来的喜悦后，要他停止吸毒会变得非常困难，除非找到更好、更能够释放诗意的方法。静心就是一个比较好的方法，它的摧毁性、伤害性远比任何化学药物都来得少。
事实上，静心不会造成任何伤害，它是有益无害的。静心拥有同样的功能，能把你的心智活动从左脑转移到右脑，能够释放你内在的创造力。
毒品在全球所造成的危害正在继续扩大中，只有一种方法可以避免这场灾难，那就是静心；除了静心以外没有别的方法。如果静心能愈来愈普及、愈来愈深入人们的生活，毒品就会消失无踪。
同时，教育必须停止对右脑与右脑功能如此严格而彻底的抑制，孩子也必须明了自己同时拥有左脑和右脑，还有被教导如何在适当的时候运用两者不同的功能。在某些场合里只需要左脑的功能，例如在市场上、在日常生活中进行交易时，你会需要计算的能力，而有些时候只需要右脑的功能。
永远要记得右脑的功能才是最终的目的，左脑只是个工具，右脑才是师父、主人，左脑必须为右脑工作。赚钱只是为了让你能够享受生命、庆祝生命；银行里的存款也只是为了让你能够无忧的爱；工作是为了让你能够玩耍，玩耍才是目的，工作是为了让你能够放松，放松才是最终的目标，工作从来不是目的。
现今所谓的工作伦理都是来自于过去的残留物，它们必须被放掉，而这个过度教育的世界需要经历一场真正的革命。人们不应该受到任何勉强，孩子也不该被强迫进入僵化而反复的模式里。
你受的教育到底是什么呢？你曾经仔细地检视过吗？曾经深入思索过吗？现在的教育就只是记忆训练而已。透过这种教育，你的智慧不会增长，反而会愈来愈少，你只会变得愈来愈愚蠢。
每一个孩子在最初入学时都非常的聪明，但很少有人离开大学时仍然是聪明的，那非常少见。大学教育总是成功的。没错，你拥有了学位，但是你也付出了巨大的代价来购买那些文凭。你失去了你的聪慧，失去了你的喜悦，也失去了生命力，因为你失去了右脑的功能。
而在学校里你学到了什么？各种数据而已。你的头脑里充满了记忆，你可以重复，可以再制造，也就是所谓的考试。如果一个人能够吐出所有填塞给他的数据时，他就被认为是聪明的。所以，他被强迫吞咽下各种数据、不断地吞咽，然后再把它们呕吐出来到测验卷上。如果你能够有效率的呕吐，你就被认为是聪明的，如果你吐出来的东西和当初塞给你的一模一样，你就被认为是聪明的。
但你要了解，你之所以能够吐出一模一样的东西，那是因为你完全未经消化地强记住它。如果你曾经消化过，你无法呕吐出同样的东西，会是其它的东西，说不定出现的是血，但绝不会是你曾经吞下去的那堆填塞物。它们不会出现的，因为它们已经被消化了。
结果你唯一能做的就只是把填塞物保存在胃里，不做任何消化，这样你就会被认为是聪明的，而且是非常聪明的人。最愚蠢的却被认为是最聪明的，这真是件令人难过的事情。
真正聪明的人不见得能够符合社会的标准。你知道爱因斯坦没有通过他的大学入学考试吗？这么富有创造力、又聪明的人，要他像其它人一样用那么愚蠢的方法来考试是不可能的？
所有那些在学校、大学里得过金牌奖的人后来都不见了，从来没有再显示他们的任何价值；他们的辉煌终止于金牌，得奖后便不再有任何消息。生命并不曾苛求他们，那到底发生了什么事情？因为你摧毁了他们，他们虽然买到了文凭却失去了所有，现在他们唯一拥有的就只是文凭和学位了。
这种教育方式需要彻底的转变。课堂里需要有更多的喜悦，大学里需要有更多的混乱、更多的舞蹈、音乐、诗意、更多的创造力与更多的聪明，而强记学习的方式必须被彻底的扬弃。孩子们需要得到密切的关注与注意力，你要支持他们成为真正聪明的人、每当孩子以新的方式来响应时，你要赞美他们！
答案只有愚蠢、聪明的区别，不应该有正确答案。所谓对与错的标准根本是错误的，没有什么答案是正确的，也没有什么答案是错误的，只会有愚蠢、老套的答案，或充满创造力、机智的答案。即使老套、重复性的答案看起来是对的，你也不应该过度赞扬它，因为它是重复的。而那些富有创造性的答案或许不完全正确，不符合老旧的观念，但你要赞扬它，只因为那是新的，显示了聪慧。
如果你想要富有创造性，你能够做些一什么？抹掉所有社会曾经对你做过的事情，抹掉所有父母、老师曾经对你做过的事情，抹掉所有政客、牧师曾经对你做过的事情。那么你会再度变得具有创造力，再度找回你曾经拥有的感动与快感。
创造力仍然在那里等待着你，它仍旧被压抑着，只有你能够释放它；当你内在创造性的能量被释放时，你才是一个具有宗教性的人。对我来说，所谓具有宗教性却是指具有创造力。每个人生下来时都拥有创造力，只是，很少有人能够保有这份创造力。
你需要脱离这个牢笼，你能够做到的。当然，这需要绝大的勇气，因为当你开始抹去所有社会曾经对你做过的事情时，你会失去人们的敬重，不再被认为是个值得尊敬的人，人们会视你为怪物、怪胎，会认为你这可怜的家伙有些什么地方不对劲了。所以，你需要绝大的勇气，才能进入人们所谓怪异的生活里。
当然，你需要冒险。如果想要拥有创造力，你需要冒着失去所有的风险。但那是值得的，因为一点点的创造力都远比整个世界，以及其中所有的王国都来得珍贵。  

准备好要学习
纪律(discipline)是个很美的字，但它曾经被误用过，就像所有美丽的字都曾经被误用一样。「纪律」和「门徒」有着相同的字根，它最根本的意义是指一连串学习的过程。所以，一个准备好要学习的人就是门徒，而这个准备好要学习的过程就是纪律。
所谓的饱学之士从来没有准备要学习，因为他们认为自己已经知道了，他们非常自以为是地认同自己所拥有的知识，但他的知识其实什么都不是，只是喂养自我的食物。他们无法成为一个门徒，无法拥有真正的纪律。
苏格拉底说：「我只知道一件事情，那就是我什么都不知道。」这就是纪律的开始，当你什么都不知道的时候，一股巨大的渴望会开始升起，让你想要去探索、深究，想要去了解，也从这片刻起你开始学习。然后，另外一件随着学习而来不可避免的事情是：不论学到什么，你都必须不断的放掉它们，否则它们会变成知识，阻碍你进一步的学习。
真正有纪律的人从来不屯积，每一个片刻他都消逝在他所知道的，然后再度成为无知的；这份无知才是真正的聪明。存在里最美的经验之一，就是处在一种聪明而无知的状态；在这种未知的状态时，你是敞开的，没有任何障碍，你准备好要去探索一切。
纪律这个词被误解了，人们不断地告诉别人生活要有纪律，要做这个、不要做那个，上千个「应该」、「不应该」被加诸在人们身上。当人们在生活里带着这些「应该」、「不应该」的时候，便无法创造，此时的他是个囚犯，不论走向哪里都会碰到一堵墙。
想要创造的人需要化解所有的「应该」、「不应该」，他需要自由与空间，很大的空间。他需要整片天空，还有所有的星辰，唯有如此，内在最深的自发性才会开始成长。所以记得，我对纪律的看法与任何戒律都无关。我不会给你们任何纪律，只会给你一种新的视野，让你知道要如何才能够不断地保持学习，而非成为屯积知识的人。(不要成为图书管理员）
你的纪律必须来自你的内在，必须是属于你的。这其中有很大的差异，因为当纪律是来自别人的时候，永远没有办法符合你的需要，那会像是穿着别人的衣服一样，不是太松就是太紧，而你总会觉得自己看起来有些愚蠢。
穆罕默德给了回教徒一些纪律，这些纪律或许曾经对他有益，但不可能对每个人都有益。佛陀也曾经把一些纪律给了上百万个佛教徒，那些纪律可能对他有益，但不可能对每个人都有益。
纪律是一种非常个人化的现象，每当你借用别人的纪律时，你就开始根据一个既定的原则、死的原则在生活。但生命从来不是死的，生命是每个当下毫不停息的流动、滔滔不绝地流动。
海瑞克里提斯(Heraclitus)是对的，你无法踩进同样的河流两次。事实上，你甚至无法踩进同样的河流一次，因为河流的速度是这么的快。所以你需要保持高度的觉知与观照，才能觉知到每个状况，以及其间的细微差异，并根据当下的情境做出响应与行动，而不是根据别人现成的答案来响应。
你看到人类的愚蠢了吗？五千年前，马鲁（Manu）把纪律传给了印度教徒，到现在他们仍然遵从着这些纪律。三千年前，摩西把纪律传给了基督徒，到现在他们也还奉行着。五千年前，阿迪那沙（Adinatha）把纪律传给了耆那教徒，到今日他们仍然遵行着。
这整个世界都被这些纪律驱使着几近疯狂。
我教导你的是这个片刻，这个片刻的自由，还有这个片刻的责任。一件对这个片刻而言或许是对的事情，在下个片刻里可能是错的。别试着成为前后一致的人，否则你会是死气沉沉的，因为只有死人才总是前后一致。
当一个富有生命力的人带着生命里所有的不一致，活在每一个片刻里，不参考过去，也不参考未来，就是活在这个当下的全然里，也全然地回应当下这个片刻。那么，那份全然会有它自己的美，那份全然就是创造。然后不论你做些什么，都会有它自己的美。

在平凡中找到涅盘
你曾经听过一个创造生命、创造出美丽生命的园丁得到诺贝尔奖吗？农夫，一个犁田并且为你带来所有滋养品的人曾经得过任何奖项吗？不，他们活过，他们也死亡，就好像从来不曾存在一样。
这是一种丑陋的分别。每个创造性的灵魂 无论他创造的是什么，都应该受到敬重并给与荣耀；创造力应该被敬重。但连政客都能够得到诺贝尔奖，而事实上他们什么都不是，只是一群聪明的罪犯而已。世界上所有的流血事件之所以会发生，都是因为这一群政客，而他们还继续制造更多的原子武器，准备要进行一场全球性的自杀。
在一个真实、诚恳的人类社会里，创造力会受到赞扬与敬重，因为创造性的灵魂参与着神的工作。
我们对于美的感知能力实在是很薄弱。
我想起亚伯拉罕．林肯的故事。他是个制鞋匠的孩子，后来却成为美国总统。当然，那些上层社会的人都受到了严重的打击，他们因此充满了愤怒。难怪林肯后来很快就遭人刺杀，这不是什么令人感到意外的事，因为有许多人无法容忍他们的国家由一个鞋匠的儿子当总统。
当林肯在参议院要进行就职演说，正当他站起来时，一个丑陋、出生于上层社会的人站了起来说：「林肯先生，虽然由于某些意外，你变成了这个国家的总统，但不要忘记你常和你的父亲一起到我家里来修理鞋子。而且这里仍然有很多参议员穿着你父亲所做的鞋子。所以，永远不要忘记你的出生。」
这个人以为他能羞辱林肯。但你永远无法羞辱一个像林肯这样的人；只有渺小的人、受困于自卑情结的人会被羞辱，那些伟大的人物是超越羞辱的。
林肯说了一段每个人都应该要记得的话，他说：「我很感谢你在我进行参议院第一场演讲之前，提醒了我父亲的存在。我的父亲是这么美、这么具有创造力的艺术家，没有其它人能够做出这么美的鞋子了。我非常清楚地知道，不论我做什么，我都无法像他成为一个伟大的创造者那般，成为一个伟大的总统；我无法超越他。」
「但顺带提醒你们，如果我父亲做的鞋子会夹脚，让你不舒服，我从他那里也学到了这门艺术，我或许不是一个伟大的鞋匠，但至少我会修理你的鞋子。你只需要通知我，我就会到你家里去修理。」
参议院里顿时一片寂静， 这些参议员了解到这个男人是无法被羞辱的，林肯才刚刚显示了他对创造力崇高的敬意。
无论你是画画、雕刻还是制作鞋子，也不论你是园丁、农夫、渔夫还是木匠，那些都不重要，重要的是你是否把灵魂放进你的创作里，唯有如此，你的创作才会有神圣的品质在其中。
记得，创造和任何特定的工作都无关，创造与你意识的品质有关；无论你做什么都可以是一种创造。如果你真的了解创造的意义，那不论你做什么，都可以是富有创造性的。
创造就是以静心的方式享受任何一种工作，带着深深的爱去做。如果你带着爱来清扫这里，它就是创造；如果你没有爱，那打扫就只是个杂务，只是某个需要完成的义务、一种负担。结果是你会希望自己能够找到时间，做些具有创造力的事情，但当你找到时间后，你会做些什么？你能够找到什么更好的事情？你认为画画就能够让你感受到更多的创造力？
其实画画就像是清扫地板一样的平凡，那只是把颜料扔在画纸上，和你在这里扫地、拖地有什么不一样？和朋友聊天、说话，你觉得那是浪费时间，因为你希望自己能够写出一本巨作，感受到自己的创造力，但一个朋友突然来访了，你能怎么办？其实，一点点闲聊是很好的，发挥一下你的创造力吧！
事实上，伟大的经典并不是什么特别的东西，只是一群富有创造力的人的闲聊而已。现在我在这里做的是什么？也只是闲聊而已，迟早有一天它们会变成真理，但最初的时候都只是闲聊。
我享受这种闲聊，我可以这样持续下去直到永远。或许有一天你们会感到疲倦，但我不会，对我而言，这是纯然的喜悦；或许有一天你们因为疲倦而消失了，这里变得空无一人，但我仍然会继续。当你真的享受某件事情时，那就是具有创造性的。
同样的状况发生过很多次。很多人来到我这里，当他们第一次来的时候，他们会说：「给我任何一种工作，奥修，任何工作都可以，即使是扫地。」他们说的就是这个句子：「即使是扫地，只要是你的工作，我们都会很高兴的去做。」但几天之后，他们会再来找我，然后说：「扫地 我们希望做些其它更有创造性的工作。」

  让我告诉你一个有趣的故事吧。
一对夫妻热情的性生活不再，忧心的年轻的太太终于说服了先生，去接受一连串的催眠治疗。经过几次治疗之后，他重新燃起了对性的兴趣，但当他们做爱时，他总会不时的冲出卧室跑进浴室里，然后再回来。
出于旺盛的好奇心，有一天，妻子终于跟着先生到了浴室，她从门孔里偷窥，看见他站在镜子前面上动也不动地瞪着镜子中的自己，喃喃自语说：「她不是我太太，她不是我太太。」
当你和一个女人坠入爱河时，她当然不是你的太太；你们做爱，享受着彼此，逐渐地安顿下来，然后她变成了你的太太，一切也跟着开始变得陈旧乏味起来。因为你开始熟悉她的脸孔，开始熟悉她的身体，熟悉每一条曲线，然后你开始觉得无聊。
这个催眠师做得很好，他就只是建议他在做爱时不断地想着：她不是我太太，她不是我太太。
所以当你扫地时，不断地想着你是在画画：「这不是扫地，而是一个伟大的创造。」那就会是伟大的创造。所有的区别只是你的头脑玩的把戏，如果你了解的话，你就能够把创造力带进任何当下的行动里。
具有这种了解的人总是在创造，不是因为他试着要创造些什么，而是他做事的方式就是一项创造性的行动。注意一下他的坐姿，你会发现在他的举止间有着舞蹈的品质，有着某种尊贵。
几天前我读到一个禅师的故事，他站在自己的墓穴里，带着伟大的尊严站着。他已经死了，但他连死亡都是一项创造，他临死前的站立是那般的美，美到你无法再做些什么；即使是死亡，他都带着这样的尊严与优雅。
当你了解重要的不是你做些什么，不管是做菜还是扫地 生命原就是由一连串的小事所组成。但是你的自我不断地说：这些都只是琐事，你该做些更伟大的事，譬如写一首伟大的诗，成为莎士比亚、柯里达司或米尔顿。你的自我只会制造麻烦，放掉自我，那么每件事情都是一个创造。
一位家庭主妇被杂货店男孩敏捷迅速的服务所感动，所以问他叫什么名字，男孩说：「莎士比亚。」主妇回答，「哦！那是一个相当有名的名字。」杂货店男孩说：「应该是这样吧，我在这附近送货已经有三年了。」
我喜欢他的回答，谁在乎当不当莎士比亚呢？在一个小镇上送货三年，这件事和写出一本书、一部小说、一出戏剧同样的美。
生命由一连串的小事所组成，如果你热爱它们，它们就会变成伟大的事件，有着不可思议的奥妙。但如果你缺乏热情，自我就会不断地说：「这种小事不值得你浪费时间。扫地！这种事不值得你去做，做些伟大的事情吧！」这全是鬼扯。
扫地是伟大的！停止你自我的把戏。不论何时，当自我出现，说服你去做些更伟大的事情时，就是觉知，一旦觉知到它的出现，便立刻放掉它。慢慢地，你会发现日常生活中的琐事是神圣的，没有什么事情是凡俗的，每一件事情都是神圣的、神性的。
除非每件事情对你而言都变成是神圣的，否则你的生命不可能是具有宗教性的。真正神圣的人并不是你所以为的圣人，那些圣人很可能只是自我玩的诡计，但你把他们当成圣人，因为你认为他们成就了伟大的功绩。
真正神圣的人是平凡的人，享受平凡的生命，享受劈砍木材、挑水、煮饭。任何他碰触到的事物都变成是神圣的，这不是因为他做了什么伟大的事，而是不论他做什么，都带着伟大的心去进行。
伟大的不是事情，伟大的是你带入行动中的意识。带着爱去碰触一颗小圆石，它就会变成一颗大钻石，一颗绝品钻石。微笑，然后突然间你会觉得自己就是个国王或皇后。微笑，就是享受
  你生命中的每一个片刻，都必须被你静心式的爱所蜕变。
当我说你要有创造性时，我并不是要你们都变成伟大的画家或诗人，而是让你的生活变成一幅画，让你的生命变成一首诗。你要记得这一点，否则自我总是会把你卷入各种麻烦里。
你去找一个罪犯问问看，为什么他们要犯罪？因为他们找不到什么大事可做，他们无法成为一国的总统。不是每个人都能当总统，所以他们选择暗杀总统，暗杀总统要比成为总统容易多了。他们因此变得跟总统一样有名，他们的照片会刊登在所有报纸的头版上。
有一名男子几个月前谋杀了七个人，人们问他为什么要杀人，因为这七名受害者和他没有任何关系。
他回答说他想要成为大人物，但从来没有一家报纸愿意刊登他的诗、他的文章，他到处碰壁。没有人要刊登他的照片，而生命又不断地飞逝，所以他谋杀了七个人。这些人和他没有任何关系，他对他们也没有任何愤怒，他只是想要出名。
政治家和罪犯并没有什么两样。所有的罪犯都是政客，而所有的政治家也都是罪犯，并不是只有理察．尼克松（Richard
Nixon）是如此。可怜的尼克松，只是恰巧在满手血腥时被逮住了而已，就只是如此。至于其它人，他们只是比较幸运或者比较狡猾，没有被逮住而已。
摩斯柯太太得意洋洋地问她的邻居：「你听说了我们家罗伦的事情吗？」
邻居说：「没听说过。你儿子罗伦怎么了？」
摩斯柯太太说：「他现在在看精神科医师，一个礼拜他会去看诊两次。」
邻居说：「那是件好事吗？」
摩斯柯太太说：「 当然好罗！他每个小时都得付四十块美金。，四十块美金耶！而他谈的内容全部都是我。」
永远不要助长自己有成为大人物、名人，或某种超过你生命面貌的倾向，不，永远不要。生命原来的样子就已经是完美的。成为生命原本的样子，成为平凡的就是完美。但你要以不凡的方式生活在平凡中，这就是所谓涅盘的意识。
现在，让我来告诉你最后一件事。如果涅盘变成是你要达成的伟大目标，你会陷入恶梦里；涅盘会变成你最终、也是最大的梦魇。
但如果涅盘是你生活的方式，出现在你的生活琐事里，是你将每一个细微行动蜕变成神圣与祈祷的方法 那么，你的房子会变成一座庙宇，你的身体会变成神的居所；而任何你所看到、接触到的事物，都会有着无与伦比的美与神圣。那么，涅盘就是自由。
涅盘就是带着全然的觉知、全然的意识与光来过平凡的生活；如此一来，每件事情都会变成是光亮的。这是可能的，我这么说是因为我已经过着如此的生活，我正生活在其中。当我这样说的时候，我是带着权威在发言；当我这样说的时候，我并不是摘录佛陀或耶稣说过的话；当我这样说的时候，我说的是我自己的经验。
它已经发生在我身上了，也能够发生在你身上。就是放掉你对自我的执着，就是去热爱生命、信任生命，生命会带来所有你需要的事物；生命会变成一份祝福、一个感恩的祈祷。
成为一个梦想家
尼采曾经说过：「所有梦想家消失的那一天，就是最大的灾难降临到人类身上的日子。」人类之所以会进化，全是因为人类曾经梦想过。昨日的梦想成为令日的事实，而今日的梦想会变成明日的事实。
所有的诗人都是梦想家，所有的音乐家都是梦想家，所有的神秘家也都是梦想家。事实上，创造是梦想的副产品。但这些梦不同于佛洛伊德所分析的梦，所以你必须能够区分一个诗人、雕刻家、建筑家、神秘家、舞蹈家等人所拥有的梦，和一个病态头脑的梦的差异。
不幸的是，佛洛伊德从不在意这群伟大的梦想家，然而他们却是全人类进化的基石。佛洛伊德接触到的都是心理不健康的人，也因为他一辈子都在分析这些心理患者的梦，所以「梦想」这个字变成了一种谴责。疯子做梦，他的梦只会毁灭自己；具有创造性的人们也做梦，但他们的梦将会丰富这个世界。
这让我想起米开朗基罗的故事。有一天，他经过一个有着各式各样大理石的市集。他看到一块非常漂亮的石头，所以就上前询问。商店老板说：「如果你要这块石头，你可以免费带走它，因为它在那里只是浪费我的空间。十二年来，从来没有人问过这块石头，我也看不出它有什么潜力。」
米开朗基罗带走了石头。他花了将近一年的时间在这块石头上工作，他雕刻出或许是有史以来最美的雕像。
几年前，曾经有个疯子试着要摧毁这座雕像，这事发生在梵谛冈。这座雕像雕的是耶稣基督，他被人从十字架上抬下来，正躺在他的母亲圣母玛莉亚的怀里。我只看过照片，但雕像是这么地栩栩如生，彷佛耶稣随时会醒过来。米开朗基罗将这块大理石使用得这么美，你可以同时感受到耶稣的力量和他的脆弱，还有圣母玛利亚眼中的泪光。
就在几年前，一个疯子用槌子槌打米开朗基罗创造的这座雕像，当人们问他原因时，他说：「我也想要出名。米开朗基罗花了一年的时间创造出这座雕像，他因此而出名，但我只要花五分钟的时间就可以摧毁它，我的名字会出现在全世界的报纸上，出现在所有报纸的头条新闻上。」两个人都同样对这块大理石下过功夫，只是一个是创造者，另外一个则是疯子。
在米开朗基罗工作一年完成雕像后，他邀请商店老板到他家里来，因为他想让他看一样东西。商店老板无法相信他的眼睛，他说：「你从哪里找到这么漂亮的大理石？」
米开朗基罗说：「你难道没有认出来吗？它就是那块丑陋的石头，在你的店门口放了十二年的石头。」我之所以记得这件事，是因为商店的老板问：「你是怎么办到的？你为什么会认为那块丑陋的石头能够变成美丽的雕像？」
米开朗基罗说：「我从来没有想过这件事，但是我曾经梦想着要雕刻一座这样的雕像。当我经过那块石头时，我突然看见耶稣在召唤我，他说：『我被困在这块石头里。放我出来，帮助我脱离这块石头。 我在那块岩石里看到了与这一模一样的雕像，所以我做的工作其实是微不足道的。我只是去除掉石头上多余的部分，然后耶稣与玛利亚就从桎梏中解脱出来了。」
如果有个人 一个有着佛洛伊德般聪明才智的人 研究的不是生病的人与他们的梦，而是研究心理健康的人的梦，甚至不只是心理健康，而是具有创造力的人们的梦，那会是一项伟大的贡献。

分析这些人的梦，你会发现并非所有的梦都是压抑下的产物：分
析他们的梦，你会发现某些梦是源自于一个具有创造力的意识，他们的梦不是病态的，而是健康的。
整个人类的进化与意识的提升，都仰赖这群梦想家。
这整个存在就是一个有机体。你们握着的不只是彼此的手，你们还握着树的手；和你一起呼吸的不只有人类而已，而是这整个存在。
整个宇宙都处在一种深度的和谐里，只有人类已经遗忘了和谐的语言。
我在这里的工作就是要提醒你。
或许正因为事实是如此地明显，所以人们习惯于遗忘。
也或许是因为你诞生于其中，所以你怎么能够去思考它呢？
有一个古老的寓言这么说着：一只具有哲学家头脑的鱼问别条鱼说：「我听过太多关于海洋的故事，但它到底在那里？」而它就在海洋里！
但正因为它诞生在海洋里，它生活在海洋里，与海洋没有距离，所以它从来不曾隔着一段距离清楚地看过海洋。
一只年老的鱼抓住这个年轻的哲学家说：「我们所在的这里就是海洋。」
年轻的哲学家说：「你一定是在开玩笑。这是水，而你把它称为海洋！
我一定要多问一些人，多问一些有智能的人。」
对一只鱼来说，只有当它被渔夫从海里捞捕上来，扔上沙滩后，它才会知道什么是海洋。这也是第一次它能够了解，原来自己一直生活在海洋里，海洋就是它的生命；没有海洋，就无法生存。
但对人类而言，那几乎是不可能的，因为无法将人类从存在里隔离出来；
存在是无限的，并没有一个你可以站着远观、眺望整个存在的海岸。不论你在哪里，你永远都是存在的一部分。
「
所有人都一起呼吸着，我们都是这整个交响乐团里的一份子。」当你能够了解这一点时，那会是一个伟大的经验。我称它为经验而不是梦，
是由于佛洛伊德的缘故，:「梦」这个字眼已经有了一个错误的涵意，否则，它是最美的字眼之一，是非常诗意的一个字。
就只是处在宁静里、在喜悦里，就只是存在
在这样的宁静里，你会开始感觉到自己和他人是一体的。
当你思考时，你与他人是分离的，因为你们各自想着不同的事情，
但当你们两人都处在宁静中时，你们之间的高墙就会开始消失。
两个宁静无法一直是两个，它们会合而为一。
所有生命里伟大的价值：爱、宁静、喜悦、狂喜与神性，都会帮助你更加觉知到整个存在的一体感。
除了你以外，没有别人；我们都是同一个实相的不同表现。
是同一个歌手所唱的不同歌曲，同一个舞者所跳的不同舞蹈；我们是不同的绘画，但都来自于同一个画家。
但不要把它称为梦！当你称它为梦的时候，你不了解它也是一个真相，
而真相远比任何一个梦都来得美丽。真相是更令人陶醉、更多采多姿、更令人喜悦的，有着超乎你所能想象的变化。
但我们是如此无意识的生活着
我们第一个无意识的部分，就是认为我们彼此是分离的。
然而我要强调没有任何人是一座孤岛，我们都是广阔大陆的一部分；或许其中有些区别，有各种多样性与变化，
但这些区别都无法将我们彼此隔离。
多样性只会让生命变得更丰富 有一部分的我们在喜马拉雅山上；有一部分的我们在星辰里；有一部分的我们在玫瑰里；有一部分的我们在风中飞翔的鸟儿里，有一部分的我们在树上的青翠里，我们四处散布。
经验到这个真相与真理，将会蜕变你对生命的整个看法，蜕变你的每一个行动，蜕变你的灵魂。
你会开始充满爱，开始充满对生命的崇敬。
用我的话来说，这也是第一次你是真正具有宗教性的。我指的宗教不是基督教，不是印度教，也不是回教，而是一个真正的、纯粹的宗教。
「宗教」这个字是美丽的，字根的意思是把所有因为无知而散落四处的人们重新聚集在一起，唤醒他们，让他们知道自己从来不曾分离。
那么，你甚至无法去伤害一棵树；你的慈悲和你的爱将会是一种自发性的发生，
而不是经过教育或纪律规范后的产物。
如果爱是出于纪律，那么它是假的，如果和平是来自于教化，它是假的；如果慈悲是来自于教育，那也是假的。但如果这些都是自发性的发生，
而非出于你的努力，
那就有一种深沉的、细致的真实在其中。
在过去，许多罪行假借宗教的名义而发生，当然这些宗教都是假的，都是赝品。
真正的宗教必须要被生出来。
在威尔（H．G．Ware）出版了他所写的世界历史后，曾经有人问他：「你对于文明有什么看法？」
而他说：「那是个不错的想法，但总得有人做些什么，把文明带到这个世界上来。」
到自前为止，我们还不是文明的，我们还未具有文化，我们还未具有宗教性。
假借文明、文化、宗教的名义，我们做过各种野蛮的行为，做过各种原始、非人性、动物性的行为。
人类已经脱离真相太远了，人类需要被唤醒，需要了解这个事实：
我们都是一体的。这并不是一个假设，而是所有静心者的经验。
好几世纪以来，所有静心者的经验都毫无例外的显示出这个真相：
整个存在是一体的，是一个有机体。
所以，别把任何美丽的经验错当成美梦；
把它称为梦，你就消灭了它的真实性。
梦需要成为事实，而不是把事实变成梦。

艺术可以成为最具祈祷性的一件事，最具有静心品质的一件事；如果一项艺术能够引导你朝着神的方向前进，它就是真正的艺术。
你有一首歌在心里要唱出来，有一支舞要舞出来，但那个舞蹈是无形的，而那首歌，即使你还没有听见，它却深藏在你灵魂的最深处，它需要被带到表面上来，需要被表达出来，这就是所谓的「自我实现」。

记忆与想象力之别
你要求我们放弃记忆，活在当下。但放弃记忆，我也必须放弃我创造性的想象力，我是一个作家，所有我写的文字都源自于我的记忆。
我想知道，没有了艺术，没有了那些使得艺术得以发生的创造性想象力，这个世界会是什么样子？托尔斯泰永远无法变成一个佛陀，但佛陀能够写出《战争与和平》吗？
你没有听懂我说的话，但那是自然的，要了解我几乎是不可能的，因为，要了解我，你必须放掉记忆。你的记忆是一种干扰，你听到的只是我说的话而已，你根据你的记忆、你的过去来解释我所说的话。
如果你不在这个当下，你是无法了解我的 只有当你在当下时，我们才会相逢，只有当你活在当下的时候，你才和我在一起，否则你只是身体在这里，心却不在这里。
我从来没有告诉你要放掉关于事实的记忆，那是愚蠢的。事实的记忆是必要的 你需要知道你的名字、你的父亲是谁、你的母亲是谁、你的太太是谁、你的孩子是谁；你需要知道你居住的住址，你需要回到旅馆，需要再度找到自己的房间。
这些关于事实的记忆没有特定的含意，心理上的记忆才有。事实的记忆不是问题，它们只是纯粹的记忆？但当你的心理受它影响时，问题就出现了。试着去了解其中的差异。
昨天某个人污辱了你。今天他再次来到你面前？事实的记忆是：「这个人昨天污辱过我。」心理的记忆是你看到这个男人就开始生气，你看到他就怒火中烧？而对方也许只是来道歉，或许是来请求你原谅，他或许已经知错，已经明白了他自己无意识的行为。
他或许是来和你重修旧好，而你却怒火中烧。你开始生气、大吼大叫，你无法看见他此时此刻的脸，你不断地被他昨日的脸所影响？
可是昨天是昨天！从昨天到现在，又有多少水流入恒河了？这个人已经不再是昨天的他。二十四小时带来了许多的改变，你也不再是昨天的你了。
事实的记忆说：「这个人昨天污辱过我。」但是，这个「我」已经改变了，「这个人」也已经改变了。所以，那个意外就像是发生在两个与你无关的人身上，这样你在心理上就自由了，你不会说：「我还在生气。」不会有愤怒继续徘徊、逗留；记忆仍然在那里，但心理上不受影响。你再度碰到的是此刻的他，是此刻的你再度遇到他。
有一个人到了佛陀那里去，对佛陀的脸吐了一口口水，他充满了愤怒。
他是一个婆罗门徒，而佛陀说了一些让他感到非常生气的话。佛陀把脸擦干，然后问他：「你还有什么要说的吗？」
佛陀的门徒阿南达看了这种情形非常生气。他非常非常的生气，他要求佛陀：「请允许我来纠正他。这太过分了！我不能忍受这种事情。」
佛陀说：可是他没有对你的脸吐口水。这是我的脸。再说，看看这个人，他现在遭遇到多大的困难啊！看看他，你要为他感到慈悲，他想要对我说些什么，但语言一点也不管用。这也是我的问题，一辈子的大问题，所以我可以看到这个人现在有着和我同样的困难。」
「我一直想要告诉你们那些我已经知道的事，但我没办法说出来，因为语言完全不管用。这个人和我在同一条船上，他是这么的生气，甚至没有任何话语能够表达他的愤怒。而我则是有这么多的爱，却没有任何话语、任何行动能够把它表达出来。我看到了这个人的难处。就是看着他！」
佛陀在看，阿南达也在看，佛陀只是在搜集事实的记忆，而阿南达则是在创造一个心理的记忆。
这个人无法相信自己的耳朵和佛陀所说的话，他吓了一大跳。如果佛陀还手或阿南达扑到他身上，他还不致于这么震惊，因为那是可以预期的、是自然的，是人类响应的方式，不会令人受到惊吓。
但是佛陀感受到了他的感觉，看到了他的难处 这个人走了，整个晚上都无法入睡，只是不断地沉思这整个过程，不断地静心冥想这件事。他开始感觉到一股巨大的伤痛，开始感觉到他所做过的事情。有一个伤口在他的心里开始敞开来了。
隔天一早他冲到佛陀身旁，跪倒在佛陀的脚边，亲吻他的脚。佛陀对阿南达说：「看！同样的问题再次发生了！现在他对我有这么多的感觉，而他却无法说出任何一句话，只能碰触着我的脚。人类是如此的无助，当任何事物变得太多的时候，都无法被表达、无法被传递、沟通出来，只能以某些姿势作为象征。看清楚这一点！」
然后，这个男人哭泣着诉说：「原谅我，先生。真是非常的抱歉，我做了一件极度愚蠢的事，我竟然在你脸上吐口水，在一个像你这样的人脸上吐口水。」
佛陀说：「忘掉它吧！昨天被你吐口水的那个人已经不在了，而那个吐口水的人也不在了。你是新的，我也是新的！看！现在升起的太阳是新的，每件事情都是新的。昨天已经不在了，所以结束它吧！而且，我怎么能够原谅你呢？因为你从来没有在我脸上吐过口水。你吐过口水的那个人现在已经不在了。」
意识是一条不间断的河流。当我说放掉你的记忆时，我指的是心理的记忆，并不是事实的记忆。佛陀记得非常清楚，昨天这个人在他脸上吐过口水，但他也记得这个男人不再一样了。他也不再一样了。那个章节已经结束了，不值得你把它带在身上一辈子。但你不断地携带着过去。某人十年前对你说过的话，你到现在都还记得；你小时候母亲生你的气，你到现在都还记着；小时候被父亲打过的一巴掌，到现在也都还记着，即使你可能已经七十岁了还记忆深刻。
这些心理上的记忆不断加重你的负担。它们摧毁你的自由，摧毁你的生命力，变成你的牢笼。事实的记忆则是完全没有问题的。
还有另外一件事情需要被了解：当心理的记忆消失时，关于事实的记忆就会非常准确。因为心理的记忆是一种障碍，当心理上受到严重的干扰时，你怎么能够正确的记忆呢？那是不可能的。你全身发抖着、颤抖着，处在一种地震的状态里，你怎么能够正确的记忆呢？你会夸大，会添加某些事情，删减某些事情，会捏造出某些事情，你是不可靠的。
一个没有心理记忆的人是可靠的。那就是为什么计算机比人类更可靠，因为它们没有心理的记忆，有的只是事实，赤裸裸的事实，不加粉饰的事实。
当你在谈论一个事实时，那并不是事实，有很多虚构的成分会进入其中，你会修改它，会开始改变它、装饰它，会加上你自己的色彩，所以它不 再是一个事实。
只有佛陀、「如来」、一个成道的人知道什么是事实。你从来没有碰到过任何事实，因为你的头脑里带着这么多虚构的故事。不论何时，当你发现一个事实的时候，你马上就把你的虚构添加上去。你从来无法看见事实，因为你不断地扭曲事实。
佛陀说「如来」、成道者总是根据事实在说话，「如来」说的都是真理，从来不会是别的事情。「如来」与「如是」是同义词，不论什么事情，「如来」就只是反映，像镜子一样的反映。那就是我的意思：放掉心理上的记忆，然后你会变成一面镜子。
你的问题是：「你要求我们放弃记忆，活在当下 」这并不表示你不能记得你的过去。过去也是当下的一部分，不论你过去曾经是什么，曾经做些什么，它们都属于这个当下的一部分，它们都在这里。你的童年在你的内在，你的少年在你的内在，所有你过去做过的事情都在你的内在。
你吃过的食物已经成了过去式，但转变成你的血液，此时此刻正在你的体内循环着；它们变成了你的骨头，变成了你的骨髓。你曾经经验过的爱或许已经过去了，但它已经蜕变了你，为你的生命带来一种新的洞见，打开了你的眼睛。
昨天你与我在一起，那已成往事，但那真的已经过去了吗？它怎么可能真的完全过去了呢？它已经蜕变了你，在你的内在燃起了新的火花、新的火焰，而这些都已经成为你的一部分了。
在你当下的这个片刻里，包含着你所有的过去。如果你可以了解我的意思，你当下的这个片刻也包含着你所有的未来，因为过去发生的事情已经改变了你，它为你做好了准备；而未来即将要发生的，会由你生活在这个当下的方式中升起。你是如何地活在这个当下，对你的未来有着莫大的影响力。
在当下的这个片刻里，包含着过去所有的一切，在当下的这个片刻里，包含着所有潜在的未来。但你在心理上不需要有所忧虑？它们都已经在那里了！你不需要在心理上携带着它们，不需要因此而觉得肩负重担。如果你能够了解我，那么，你会知道它们都已经包含在当下这个片刻里面了。
一棵树不会去想它昨天吸收到的水分，水分已经在那里了！不管它想不想都一样。树也不会去想昨天洒落在它身上的阳光。树没这么愚蠢，它们不像人类这么愚蠢。
为什么要去担心昨天的阳光呢？它们已经被吸收、消化了；早已经变成了粉红色、绿色、金黄色的一部分。树木正在享受着今天早晨的阳光，它们没有任何关于昨天的心理记忆，虽然昨天仍然存在于树叶里、花朵里、枝丫里、根里、嫩叶里。
它就在那里！而未来也正在来临的路上；那些新的花苞，那些明天就会绽放的花苞也在那儿。而那些新生的嫩叶，那些明天就会展开的叶子也在那儿，在半路上。
这个当下片刻包含了所有的一切，现在就是永恒。
我并不是要你忘掉真实的过去，我只是说再也不要受到它的干扰。它是一个自然的事实，就让它是如此，不要有任何心理上的包袱。我也没有要你失去记忆的能力，它仍然是必要的。当你需要记忆力的时候，那个「需要」总是发生在当下，记得这一点，而你也必须响应这个需要。
有人问起你的电话号码，这个「需要」发生在当下，因为现在有人正问起你的号码。但你说：「我怎么能够告诉你我的电话号码呢？我已经放掉了我的过去。」你只是给自己找来不必要的麻烦，你的生活不会因此变得更自由，不会因此变成一种伟大的喜悦与庆祝；相反的，你的日子只会变得困难重重；你会发现你给自己制造了一千零一种不必要的麻烦。这是毫无必要的。


你接着说：「但放弃记忆，我也必须放弃我创造性的想象力 」记忆和创造性的想象力有什么关系呢？事实上，你拥有的记忆愈多，你的创造力就愈少，因为你会不断地重复这些记忆，而创造力却是允许新的事情发生。「允许新的事情发生」是指把记忆放在一旁，不受过去干扰。
让那个「新的」穿透你，让「新的」来临，让你的心因此而感到颤栗。「过去」是需要的，但不是在现在。当你开始去表达这些新的经验时，「过去」会是必要的；你需要过去，因为你需要使用语言来表达，而语言来自于过去。
你不可能在此刻发明新的语言，就算真的发明了，也只会是一种乱语，没有任何意义；那不会是一种沟通，而是舌头所发出的无意义的声音，就像是婴儿的喃喃自语。不会有多少创造力从中产生，你说的话语不会有任何意义。要说出有意义的话，语言是需要的，而语言来自于过去。但是，语言只有在经验发生以后才应该出现；那时候，你可以把它当成工具来使用。它不应该变成你的障碍。当你看见玫瑰在清晨的阳光下绽放时，看着她！让她冲击着你，让她深深地进入你的内在，让她强大的影响力深入你。让她的瑰丽征服你、淹没你，什么也不要说，只要等待。就是有耐心地、敞开地吸收她，让玫瑰碰触到你，而你也碰触到玫瑰，让两个存在体 玫瑰和你 能够相逢，能够融为一体；让那是一种贯穿，相互的贯穿。
记得，当玫瑰愈能够深入你的内在时，你也就愈能够深入玫瑰的内在，这两者的程度总是相同的。
会有一个片刻来临，你不再知道谁是玫瑰、谁是观赏者。会有一个片刻来临，你变成了玫瑰，而玫瑰变成了你；当观察者也是被观察者，当所有的二元性消失时，会有一个片刻来临 在那一刻，你会知道玫瑰的真实、玫瑰的本质。这时，你找回了你的语言，找回了你的艺术。
如果你是个画家，那就拿着你的画笔、颜科和画纸，把它画出来；如果你是个诗人，那就冲进你事实的记忆中，找到正确的字眼，表达出这个经验。
但是，当这种经验正在发生的时候，千万不要在你的内在进行任何对话。内在的对话只会是一种干扰，让你永远无法知道玫瑰的深度与强度，你看到的只会是表面、肤浅的东西。倘若你知道的只是那些表浅的东西，你表达的内容也会是表浅的，你的艺术不会有什么价值。
你说：「但放弃记忆，我也必须放弃我创造性的想象力 」你不了解创造性的意思。创造性的意思是新的、新奇的、原创的：创造性的意思是新
鲜的、未知的。你必须对它敞开，允许自己是敏感、脆弱的。
先把你的记忆放在一旁，稍后再运用它。现在它只会是一种干扰。
举例来说，现在，你正在倾听我，那就把你的记忆放到一旁。当你在倾听我说话时，你的内在正在反复背诵着你所知道的数学吗？你在内在计算着数字吗？还是在重复着你所知道的地理，重复着你所知道的历史？不！就是把它们放到一旁。就像你把数学、历史、地理放到一旁一样，把语言也放到一旁。同样地，你也是如此对待你的记忆，把它们放到一旁去。它们是必要的，但只有当你需要时才使用它们。现在，就是把整个头脑放到一旁去。并非要你摧毁这个头脑，只是让它休息；现在你不需要它，就可以让它好好放个假。
你可以对头脑说：「你休息一个小时，让我静静的倾听。当我听完、消化过以后，当我吃过、喝过以后，我会再叫你的。到时候，我会需要你的帮助，我会需要你的语言、你的知识，所有你以往搜集到的信息。到时候，我或许会画一幅画，写一首诗或一本书。但是现在你可以休息。」
头脑在休息之后会变得更鲜活。然而，你从不允许头脑休息，那就是为什么你的头脑总是平凡的。
想象一下，有个人想参加奥林匹克竞赛，如果他不断地跑步，一天二十四小时都在为比赛做准备。到了比赛开始时，他会完全无法移动，他已经筋疲力竭了。在比赛之前你需要休息，需要深度的休息，好让身体能够恢复精神。对待头脑的方式也是一样。
具有创造性的想象力和记忆没有任何关系。如果你真的了解我，如果你能够放掉心理上的记忆，你会变成创造性的。否则，你所谓的创造力并不是创造，只是一种组合。
创造和组合之间有着绝大的不同 你不断地用各种方法来安排老旧的知识，但它们是陈旧的，没有任何新鲜的东西；你改变的只是结构而已。
这就像你布置画室，里面的家具是一样的，墙上的昼是一样的，窗帘是一样的，或许你可以重新布置它们，把椅子放到那里，桌子搬到这里，把书从这面墙换到那面墙上。布置后画室或许看起来像是新的，但它不是、那只是一种重组，你并没有创造出任何新的东西。这就是百分之九十九的作家、诗人、画家们不断在做的事；他们创造出来的东西不好也不坏，他们不是创造性的。
真正具有创造力的人，能够把某些事物从未知的世界带到已知的世界里，从神的国度带到这个世界上来，他们帮助神表达那些要被表达出来的事物。他们变成了空心的竹子，让神能够透过他们而流动。你要如何成为一个空心竹子呢？如果你的头脑填塞了太多的东西，你是无法成为空心竹子的。另外，创造力是来自于造物者；它既不属于你，也不是来自于你。当你消失时，创造力就出现了；就是当造物者占据了你的时候。
真正的创造者非常清楚的知道自己并不是创造者，他们知道自己只是个工具，只是个媒介。没错，确实有某些事情透过他们发生了，这是事实，但他们并不是真正「创造」的人。
要记得技师和创造者之间的不同。技师只知道该如何去「做」一件事，他或许非常清楚该怎么「做」，但他没有洞见。而具有创造力的人是个拥有洞察力的人，他能够看到别人从来不会看过的事物，看到其它眼睛无法看到的，也听到人们从来不曾听过的事物，那就是创造力。
你仔细想一想
耶稣所说过的话是非常具有创造力的，从来没有人像他那样说过话，而他没有受过任何教育。他对于说话的技巧、对于辩论没有任何概念，从来没有学习过这方面的技巧，但他的辩论有史以来几乎没有人能够与之相较？他的秘密是什么呢？因为他拥有真正的洞见，曾经洞悉了神，他已经看透了那个未知的；他接触过了未知，还有那不可知的。
耶稣曾经到过那样的空间里，并且从中带回了些许的芬芳，能够被带回来的只有芬芳。但是，当你从那不可知的世界里带回了些许的芬芳时，你就蜕变了地球上全人类的意识。
耶稣是创造性的，我会称他为艺术家。另外，佛陀、克里希那和老子也是真正的艺术家，他们让那不可能的事情发生了。我所谓不可能的事情是指让已知与未知相逢，让头脑与无念相逢；那是不可能的，但他们让它发生了。
你问说：「但放弃记忆，我也必须放弃我创造性的想象力 」不！那和创造性的想象力毫无关连。事实上，只有当你把你的记忆放到一旁时，你才会拥有真正富有创造性的想象力。当你的头脑里有太多的记忆负担时，你根本无法拥有创造性的想象力。
你说：「 我是一个作家，所有我所写的文字都源自于我的记忆。」那么你不算是什么作家，你所写的都只是过去，都只是记忆。你没有把未来带进你的书写里，你只是记录过去，只是一个档储存者。你可以成为一个作家，但你必须能够接触到那个未知的，而不是只有你的记忆；记忆是死的，你必须接触到的是现在而不是记忆。你必须接触到那围绕在你周围的如是(suchness)，必须深入这个当下的片刻里，才能把你的过去也涵括在内。
真正的创造力并非来自于记忆，而是来自于意识。你必须变得更具有意识。当你愈具有意识时，你拥有的意识之网就愈大，当然能捕到的鱼就愈多。
你说：「我想知道，没有了艺术，没有了那些使得艺术得以发生的创造性想象力，这个世界会是什么样子？」百分之九十九的艺术根本就不是艺术，它们只是垃圾。真正的艺术很少、非常少，大部分的人都只是模仿者与技师，他们或许富有技巧、或许精明能干，但不是艺术家。如果那些百分之九十九的艺术能够从世界上消失的话，那会是一种祝福；因为那些作品比较像是一种呕吐，而不是创造力的展现。
现在，有一种非常有意义的方式出现了，那就是艺术治疗。艺术治疗是有意义的，因为它抓住了重点，当人们生病、心理上变得不健康时，艺术能够有所帮助。
对于一个在心理上生病的人 你可以给他画布、颜料和画笔，然后告诉他画出任何他想画的东西。当然，他画出来的东西会是狂乱的、令人疯狂的，但在他画了几幅画之后，你会很惊讶得发现他的神智逐渐恢复清醒了。那些画是一种发泄、一种呕吐，他把它们呕吐出来了。
那些所谓的现代艺术其实什么都不是，它们只是一种呕吐。毕加索的画或许帮助他自己免于疯狂，但那就是它们全部的意义了。如果你对着毕加索的画静心，如果你对着某人的呕吐静心，那是非常危险的，你很可能会因此而神智不清，所以要避免这种状况。永远不要把一幅毕加索的画放在卧室。
想象一下：你把毕加索的画放在面前十五分钟，不断地看着它 你会开始感觉到焦躁不安、难过、晕眩与紧张。为什么会这样？因为那是别人的呕吐。那幅画或许曾经有所帮助，它对画家本身而言或许是好的，但它对别人却不见得有益处。
面对着米开朗基罗的作品，你可以对着它静心好几个小时，你静心得愈久，就变得愈平静与祥和。米开朗基罗的作品不是一种呕吐，他从未知的世界里带来了某些东西。他并不是透过他的画作、雕像、诗与音乐来呕吐出他的疯狂。他的作品不是因为他是病态的，或是他想去除这些病态而产生的。
不，正好相反，他是怀孕的，不是生病的。他怀孕了 孕育着神；有某些东西从他的灵魂深处升起，而他想要把它分享出来。那是一种果实、是一种满足，他已经以一种创造性的方式生活过，热爱过生命，他曾经允许生命进入他内在最深的殿堂 在那里，他开始孕育着生命，或者说孕育着神。而当你怀孕时，你唯一能做的就是把小孩生出来。
毕加索是呕吐，米开朗基罗是生产；尼采是呕吐，佛陀是生产。他们其中有着很大的差异，孕育出一个孩子是一回事，呕吐则是另外一回事。
贝多芬是生产，某些珍贵的东西透过他而来到人间。听着贝多芬的音乐你会被蜕变、会被带进另一个世界里，他的音乐让你对彼岸有些许的会见。
百分之九十九的现代艺术都是病态的，如果它们从这个世界上消失了，那会是非常健康而有益无害的。
现代的头脑是个愤怒的头脑。愤怒，因为你再也无法碰触到自己的灵魂；愤怒，因为你已经失去了所有的意义；愤怒，因为你再也不知道什么东西是重要的了。
沙特最有名的一本书叫《呕吐》(Nausea)，那正是现代头脑的状态。现代的头脑是令人作呕的，它处在一种极度的折磨中，而这些折磨是头脑自己的产物尼采宣布过：「上帝已死。」当他宣布上帝已死的那一天，他开始变得神志不清。上帝不可能透过你的宣布而死亡，你的宣布不会造成任何影响。但是当尼采开始相信神已经死亡的那个片刻起，他就开始走向死亡了，开始失去了神志。没有神的世界，注定会是个疯狂的世界，因为没有了神的世界，不会有任何足以称为重要的意义存在。
想一想 当你读一首诗时，诗里的字句只有当它和前后文有所关连时才有意义。当那些字句在诗文中时是如此的美丽，但如果你把其中任何一句抽出来，它就失去意义。就像你从一幅画中切割下一小块一样，那一块是没有意义的，因为它失去了与整体的关连。当它在整幅昼里时，它是那么的美，是有意义的，它完成了某种目的。然而，现在它却不再有意义了。
你可以把我的眼睛从眼球里挖出来，但它会是一个死的眼睛，其中不会有任何意义。但是现在，当你看着我的眼睛时，它有着无限的意义在其中，因为它存在我整个身躯里，它是整首诗的一部分，整幅画的一部分。意义总是与某种超越你的事物有关。
当尼采宣称神不存在、神已经死亡的那一天起，他就脱离了整体。没有神，
人无法拥有任何的意义，因为人只是神这整首诗里的一部分，人只是神这整首交响乐曲中的一个小音符。
光只有这小小的一个音符，那会是单调乏味的，会是刺耳、疯狂的。
那就是发生在尼采身上的事情，他真的相信他自己说的话；他是一个信徒，他自己的信徒。
尼采相信神已经死亡，所以人自由了，然而他其实只是疯了，而不是自由了。
但这个世纪却以一千零一种方式跟随着尼采，这个世纪已经疯狂了。
从来没有任何一个世纪像这个世纪一样的疯狂，未来的史学家会把这个世纪记录为疯狂的年代。它是疯狂的，因为它已经脱离了整体，失去了意义。
你为什么而活着？为了什么呢？光是耸耸肩膀是于事无补的。你看起来像是个意外。
如果你不在这里，事情不会有什么不同；如果你在这里，事情也不会有什么不同。你没有造成任何的差别！你的存在是不必要的。
你在这里没有达成任何意义，你存不存在都一样；在这种状况下，你怎么能够感觉到快乐呢？你又怎么能够保持清醒呢？意外？只是个意外？
如果真是这样，那任何事情都是对的，谋杀也是对的。如果每件事情都只是个意外，那你做什么又有何差别？所有行动都是无意义的，那么自杀是无所谓的，谋杀也是无所谓的，每件事情都无所谓了。
并不是每件事情都是无所谓的。
有些事情为你带来喜悦，有些事情让你痛苦；有些事情带来狂喜，有些事情只带来怨恨；有些事情创造出地狱，而有些事情则带你到天堂之境。
不！并不是所有事情都是一样的。
但是一旦你认为神已经死亡，一旦你失去了和整体的连结时，而其实神什么都不是，他就是这个整体
当波浪还是海洋的一部分时，它会是一个波澜壮阔的浪潮。
但如果一个波浪忘记了海洋，那它会是什么样子？它会什么都不是。
记住、真正的艺术家源自于真正的虔诚，因为虔诚能够找到与整体融合的方式。当你和整体融合为一时，真正的艺术就产生了。
你说：「我想知道，没有了艺术，没有了那些使得艺术得以发生的创造性想象力，这个世界会是什么样子？」
如果百分之九十的艺术消失了，这个世界会变得更丰盛、因为只剩下真实的艺术。如果那些疯狂的伪装者消失了
我并不是说他们不应该画画，他们应该要画，但只是拿它来治疗自己，那是一种治疗性的画画。
毕加索需要治疗，他需要画画，但他的画作不应该被展示出来。就算要展示，也只应该在疯人院里展示、
因为这些画作或许可以帮助少数已经发疯的人做出某种释放。这些画是一种发泄。
真正的艺术是某种可以帮助你静心的东西。葛吉夫通常把真正的艺术称为「客观的艺术」，它可以帮助你静心。泰姬玛哈陵就是真正的艺术。
  你到过泰姬玛哈陵吗？那是非常值得 看的地方。在满月的夜晚里，就只是静静地坐在那里，看着那些美丽、杰出的作品，你会感觉自己被未知所充满，会感受到某种来自上苍的东西。
我现在要告诉你，泰姬玛哈陵是如何来到这个存在里的故事。   
有一个来自伊朗苏拉兹的男人，因为他来自于苏位兹，所以人们就称他为苏拉兹。他是个伟大的艺术家，是苏拉兹最有名的艺术家。
他也是个传奇人物。早在他来到印度之前，就已经有一千零一个关于他的故事流传到印度。思哈．杰汉是当时印度的国王，他听说了这些传闻，所以邀请了这位雕刻家到他的宫廷里来。而苏拉兹是个神秘家，苏菲的神秘家。
思哈．杰汉问他：「我听说你可以雕刻出一个女人或男人的全身，而不需要看到他们的脸，只需要碰到他们的手！这是真的吗？
苏拉兹答：「给我个机会试一试。但我有一个条件。你把宫廷里的二十五个美女找来，请她们站在帘幕之后，只露出她们的双手。我会碰触她们的手，然后从中选择一个，不论我选择了谁，我都会为她雕刻一座雕像。我的条件是：如果我刻出来的雕像符合真人，你满意了，宫殿里的人也满意了，那这个女人将成为我的女人，我会娶她。我要一个来自你宫廷里的女人。」
思哈．杰汉愿意这么做，所以他说：「完全没问题。」
就这样，二十五个美丽的女奴站在帘慕后面。苏拉兹接触了第一个、第二个，一直到第二十五个，他拒绝了所有女孩。
只是出于淘气、想开个玩笑，思哈．杰汉的女儿也站在帘幕后面，看见二十五个女奴被拒绝之后，她伸出了她的双手，苏拉兹摸着她的手，闭上眼睛感觉了一会儿，然后说：「这就是我要的手。」接着他就把戒指戴在思哈．杰汉女儿的手上作为记号，他说：如果我成功了、她会成为我的妻子。」
思哈．杰汉到了帘幕后面一看，他被吓坏了，心想：「这女孩做了什么啊？ 但他并不是真的很担心，因为只凭着接触一个人的手就要做出全身的雕像，那是不可能的事。
之后的三个月，苏拉兹彻底消失了。他躲在一个房间里，日以继夜的工作着。三个月后，他邀请思哈．杰汉还有整个宫殿的人到他的房间里来。思哈．杰汉无法相信自己的眼睛 那个雕像和本人几乎完全一模一样！苏拉兹确实办到了。思哈．杰汉无法找到任何一点瑕疵；他努力的想要找到瑕疵，因为他根本不愿意把女儿嫁给一个穷人！但现在他毫无办法，他必须实现他的诺言。
他受到极大的打击，他的妃子也受到极大的打击，甚至因此而病倒了。当时她正怀着身孕，结果在生产的过程里，由于不能承受这过大的打击，她过逝了。她的名字叫做穆塔玛哈。
思哈．杰汉变得极度的绝望 他怎么样才能拯救他的女儿呢？他把苏拉兹找来，告诉他整件事情的经过。告诉他那是一个错误，那个女孩子不应该出现在帘幕后面的。你看看我现在的处境，我的太太过逝了，因为她无法接受自己的女儿即将嫁给一个穷人，而我也没有办法接受这一点，虽然我已经答应过你。
苏拉兹说：「别担心，你应该早点告诉我这件事的，我会离开这里。你不需要担心，我不会要求你履行承诺的。我会回去苏拉兹。你就忘掉这整件事情吧。」
但是，「这怎么可能呢？我没有办法忘掉这件事。我曾经答应过你，我给了你我的承诺。你等一等，让我想想看吧」思哈．杰汉说。
这时，首相提出了一个建议，他对思哈．杰汉说：「有件事情是你可以做的。你的妻子过世了，而这里有个伟大的艺术家，他曾经证明了他的才华。你可以邀请他做一个模型来纪念你的妻子，你应该为她做个漂亮的坟墓，做一个世界上最美的坟墓。然后你以这件事情为条件，只有当你接受他所做的模型时，你才把女儿嫁给他：如果你无法接受他的作品，那这整件事情就到此结束。」
思哈．杰汉接受了首相的提议，他们把这个想法告诉了苏拉兹，他也同意了。他说：「完全没有问题。」而思哈．杰汉心里想着：「我永远也不会接受他的作品的。」
之后，苏拉兹做了许多模型，每一个都非常的美，但是思哈．杰汉一直坚持着。「不！不！不！」
现在，换成首相开始感到绝望了，因为每一个模型都是如此的罕见，每一个模型都是稀有的。拒绝它们，对它们说「不」是不公平的。所以他开始四处散布谣言，谣言是特别针对苏拉兹而设计的：「你所选择的那个女孩，思哈．杰汉的女儿，目前正生着重病。」第一个星期的谣言是她病得非常严重，第二个星期的谣言是她病得更重。而在第三个星期时，她过世了。
当这个说思哈．杰汉的女儿已经过世了的谣言，传到苏拉兹的耳中时。他正即将完成最后一个模型，但他所选的女人居然已经死了，当时他的心都碎了。
最后一个模型完成后，被带到思哈．杰汉面前，思哈．杰汉接受了这个模型，认可了它。这其中的诡计是：既然他的女儿已经死了，那就没有结婚的问题了。
这个模型后来成为泰姬玛哈陵，由一位苏菲的神秘家所创。
苏拉兹是如何根据所碰触到的双手，而创造出整个雕像呢？他一定曾经处在一个完全不同的空间、一个完全没有头脑的片刻里。那样的片刻必然是个伟大的静心的片刻。在那样的片刻里，他碰触到的是能量，就只是根据那股能量，他创造出了完整的雕像。
当代有克瑞安照相技术的存在，所以我们可以用更具逻辑的方式来了解这个现象：每一种能量都有其独特的形式。你的脸并不是一个意外，你的脸之所以会是现在的样子、是因为你有着特定的能量形式；你的眼睛、你的头发、你的肤色，之所以会是现在的样子，都是因为你有特定的能量形式。
好几世纪以来，静心者一直都在能量的形式上工作着。因为一旦你知道了能量的形式，你就知道了所有的人格特质；你会知道内在与外在，可以彻底得了解它们。
正因为是能量的形式创造出万事万物，可以知道过去，可以知道现在，因此你可以知道未来。一旦你了解了能量的形式，你就掌握了钥匙、掌握了核心，也知道了那些所有曾经发生在你身上，以及将发生在你身上的事情。
这是客观的艺术。这个人创造了泰姬玛哈陵。
在满月的夜晚，在泰姬玛哈陵里静心，你的心会再度因为爱而悸动。泰姬玛哈陵仍然携带着爱的能量，穆塔玛哈由于她对女儿的爱而过世，思哈．杰汉也因为这份爱而受苦，而苏拉兹之所以创造出泰姬玛哈陵的模型，也是因为他所受的深沉折磨。他的伤痛是如此深刻，因为他的未来一片漆黑，他所选择的女人已经不在了。
出于那样伟大的爱与静心，泰姬玛哈陵诞生了；直到今日，它仍然携带着这样的震动，它不是一座普通的纪念碑，它是特殊的。就像埃及的金字塔，还有世界上许许多多其它的客观艺术一样，都是由那些知道自己在做什么的人所创造出来的，是由伟大的静心者所创造的。奥义书（Upanishads）是如此，佛陀的经典是如此，耶稣的话也是如此。
记住，创造力就是静心，创造力是没有头脑的一种状态，于是神就来到你身上，爱就开始透过你而流动。然后某些事情开始透过你的存在、你满溢的存在而发生，那是一份祝福；否则它就只是一种呕吐。
你可以把画画或写作当成一种治疗，但是要烧掉你的画，烧掉你的诗，你不必对人们展示你的呕吐。会对你的呕吐产生兴趣的人，他们本身必然也是病态的，他们也需要治疗。如果你对某件事感兴趣，那件事就显示出了你是谁、你在那里？
我完全支持客观的艺术，我完全支持静心的艺术，我完全支持那些来自于神的东西。你变成了一个通道。
然后，你说：「托尔斯泰永远无法变成一个佛陀。」是谁这样告诉你的，托尔斯泰当然能够成为一个佛陀，他早晚一定会变成一个佛陀。
还有，你说：「佛陀能够写出《战争与和平》吗？不然你以为佛陀一直在做的是什么呢？我在这里做的又是什么呢？你读过克里希那的吉塔经吗？那就是」战争与和平「。托尔斯泰可以写出《战争与和平》、《安娜卡列尼娜》，还有其它许多很美的作品；这些作品虽然出于托尔斯泰之手，却不是因为他是托而斯泰而诞生。
杜斯妥也夫斯基曾经写过《白痴》《罪与罚》，以及他最美的一本书《卡拉马助夫兄弟们》；虽然它们出自杜斯妥也夫斯基之手，却不是因为他是杜斯妥也夫斯基而诞生。在他的内在有某个部分是一个佛，在他的内在有某个部分是全然的、虔诚的。
杜斯妥也夫斯基是个虔诚的人，他还不完全是，但有一部分是。他的某一部分是全然的、充满了虔诚的，那就是为什么《卡拉马助夫兄弟们》具有如此优美的品质；它不是出于一个平凡人的手，它里面有某些东西来自于神。杜斯妥也夫斯基曾经被神所盈满，他曾经变成一个通道；当然，他并不是一个完美的通道，所以仍然有许多部分是来自于他的头脑。
《卡拉马助夫兄弟们》是优美的，但如果没有杜斯妥地夫斯基，没有记忆、没有自我、没有病态的话，那么，《卡擦马助夫兄弟们》会是另一部新的圣经，它会像耶稣说的话，或是像金刚经或奥义书一样，因为它拥有这样的特质。

当我在写一本书的时候，我充满了流动的能量与欣喜。但当我结束时，我是这么的空虚、死寂，以致于几乎活不下去。
现在，我又刚开始写一本书，虽然此刻我能够感受到工作时的愉悦，但在静心时，我却被我预期会在几个月后出现的空虚、恐惧所击倒。
这个问题来自于一个小说家，我看过她的小说。她的书很美，她抓到了诀窍，她知道如何把故事说得很美，她知道如何编织故事。
而她所说的经验不只发生在她身上，这几乎是任何一个从事创造性工作者的经验。
不过，她对于这种经验有着错误的诠释，而那造成很大的差别。
当一个女人怀着孩子时，她是充满的。当然在小孩生出来之后，她会感到空虚，会想念那个在她子宫里悸动、踢动的新生命。
孩子诞生后，有一阵子她会感到空虚，但当她开始爱护、照顾孩子时，在她爱护和抚育孩子的过程里，她会忘掉自己的空虚。
但对艺术家来说，这是不可能的事。你画画，你写诗或写小说，
当它结束之后，你感到深沉的空虚，但你能拿它怎么办呢？
所以艺术家的情况比母亲更为难，因为一本书结束时，它就是结束了：它不需要照顾，不需要爱，它也不会成长，它已经是完美的了，生下来就已长大成人。
当一幅画完成时，它就是完成了，艺术家会因此感到极度的空虚。但身为一个艺术家，你要能够看透这个「空」，不要把它解释成精疲力竭，与其如此，你可以说你充分运用过了你的能量。别说你是空虚的，
每一个「空」都有它自己的完满在其中，是你看待事情的角度错了。
例如你走进一个房间，里面有着家具，墙上挂着画，还有其它东西。然后，家具和画被拿走了。当你再度走进这个房间时，你会怎么描述它？你会说它是空的？还是说它是满的房间？
房间（room）本来的意思就是「空」，就是「空间」。所以当家具都被拿掉之后，空间变得是完满的；当家具还在那儿时，空间并不是完满的，因为有很大部分的空间被家具所占据了。现在，房间是完整的，它的空是完整的。
你可以从两个相反的角度来看待这件事情。
如果从家具的角度来看，你注意的就只是那些桌椅和沙发，你看不到房间里的空间，那么，你会觉得没有家具的房间是空虚的。
但如果你了解「空」，而且能够直接看到「空」，那你会感受到无比的自由，因为那些先前被家具所占据的空间被腾出来了。移除家具之前，你甚至难以在房间里移动，如果你不断地在房间里堆积家具，迟早你将变得动弹不得，因为空间消失了。
有一回，我住在一个富翁的房子里。他非常有钱，却没有什么品味。他的房子里堆满了东西，以致于那几乎不再是个房子？在其中你根本难以移动，而且也不敢移动，因为房子充满了各种珍贵的骨董，连他自己都不敢移动；所以仆人们更是处在无时无刻的担忧中，生怕弄坏了骨董。
富翕给了我最好、最漂亮的一间房间，而我告诉他：「这不是房间，这是博物馆？请给我一个我能够活动的空间，那才叫做房间；现在这个不是房间，因为空间几乎完全消失了。」
房间指的是空间所能够给与你的自由。
当你在工作、创造时，你的头脑充满了太多的事情，它是被占据的。当你在写小说时，头脑是被占据的；当你写诗时，头脑是被占据的。其中有着太多的家具，头脑的家具 思想、感觉、人物
。最后书结束了，突然间，家具被拿走了，你因此而感觉到空。但你不需要感到悲伤。
如果你能够正确的看待这件事情，也就是佛陀所说的「正见」(samyakdrasthi)，
若你能正确的看待这件事情，你会感觉到一种免于执着、不被占据的自由; 你会再度感到清新、无负担。
小说里的人物停止活动了。客人已经走了，主人现在可以完全放松了。
就是享受它！你的悲伤和恐惧是由你自己错误的看法所创造出来的。就是享受！
难道你从来没有注意到，当你有客人来访时，你觉得高兴，但当客人离开时，你的感觉更好，因为你又再度是单独的，你又再度拥有你自己的空间。
写小说是一件会令人疯狂的事，因为有这么多的人物变成你的客人，而且每个人物都有他自己的想法。人物并不总是听从作家的安排，有时候他们有自己的想法，会强迫作家走向某个特定的方向。
作家为小说起了头，但从来不是作家结束它的，是书里的人物自己结束的。
就像生育孩子一样，你可以把孩子生下来，但接下来孩子会开始按照他自己的方式成长。做母亲的或许曾经希望孩子能够成为医生，结果孩子却成了流浪汉。你能够怎么办呢？你是这么地努力，但他成了个流浪汉。
同样的事也发生在你写的小说上。你写了一个人物，计划要把他变成圣人，结果他却成了罪犯。
我告诉你，这和发生在孩子们身上的事情完全一样，身为母亲的人充满了担心，身为小说家的人也充满了担心。
小说家希望他笔下的人物当个圣人！结果却成了罪犯，
小说家一点办法也没有，他几于是被人物所操控着。他是无助的，那些人物是他幻想的产物，但一旦他开始了他们，他们就几乎成了真实的，
而且除非摆脱了他们，否则永远不得安宁。
所以如果你有一本书在脑海里，你要把它写出来才能摆脱它；这是一种发泄，能够释放你的重担。
那就是为什么富有创造力的人几乎总是会发疯。平庸之辈从来不会发疯，因为他们没什么好疯狂的；
在他们的生命里，没有什么事物能够使他们疯狂。而创造者几乎总是会发疯。
梵谷疯了；尼金斯基疯了；尼采也疯了。
为什么他们都发疯了呢？因为他们被占据的是如此严重，有太多事情在他们的头脑里运作，而内在甚至没有空间可以留给自己。有那么多的人物停留在那儿，来来去去，他们几乎像是坐在交通繁忙的马路上一样。
每一个艺术家都必须付出相当的代价。
记住，当一本书完成之后，一个孩子诞生之后，你要为它感到欣喜，并且享受那个空间，因为迟早另一本新书又会出现在你的脑海。
就像树叶离开树木、花朵从树上坠落一样，诗也是那样地离开诗人，小说离开了小说家，画离开了画家，歌也从歌手身上被生出来。
没有什么事情好做的，它们是自然的现象。
  
所以当秋天来临，树叶从树上掉落，而树枝孤单的站在天空下时，享受它！别称它为空虚，称它为一种新的完满
充满了你的完满。
没有人在那儿打扰，你就是憩息在自己的内在里。这个休息的过程对每个艺术家而言都是必要的，它是自然的过程。
每个母亲的身体都需要休息的时间。但在东方，常常是一个孩子才刚诞生，另一个孩子又已经在子宫里着床了 现在印度仍然是如此，
所以女人到了三十岁就已经苍老了。不断的生育，没有任何休息，
她内在的灵魂没有机会独处，让活力复苏，于是她变得精疲力竭而倦怠，她的青春、鲜活的生命力与美丽都消失了？
休息是必要的！在生育孩子之间命需要一段休息的时间。如果你的这个孩子会成为一头猛狮，那你需要更长的休息。狮子一次只会生育一个孩子，因为母亲的整个生命都必须参与其中，所以之后它需要一段很长的休息与复苏，才能够恢复它曾经给与孩子的能量。让你自己得到充分的休息，然后你才能够让某些东西再度透过你而诞生。
当你完成一部小说时，如果它真是杰出的艺术作品，你必定会觉得空虚；但若它只是普通的报导，只是你为了与出版杜的合约、
为了赚钱而写的，那不会有什么深度，作品完成后也不会感到空虚，不会感觉有任何差异。
你的作品愈深刻，结束后你感觉到的空虚也会愈深，暴风雨愈强，随后而来的宁静也愈深。就是享受它们！暴风雨是美好的，随后而来的宁静也是美好的。白天是美丽的，它充满了各种活动，夜晚也是美丽的，充满了被动、静止与空无。
你在夜里睡觉，而清晨当你再度回到这个世界时，你会充满了活力，准备好工作与行动。
别害怕夜晚，很多人都害怕夜晚。有个门徒，我给她的名字是妮莎(Nisha)，意思就是夜晚。她一次又一次的来找我说：「帮我换个名字！」
为什么要换名字？她的理由是：「我害怕夜晚。你为何给我这个名字呢？有那么多名字，你为什么就是给我这个？帮我换个名字吧！」但是我不会换掉这个名字，因为她所有的恐惧：对黑暗的恐惧、对被动的恐惧、对于放松的恐惧、对于臣服的恐惧 种种恐惧都指向同一个名字：夜晚，妮莎。
你需要接受夜晚，唯有如此才能变得完整、完满与完全。
不要误解它，「空」是美的，远比白天所拥有的创造力还美，因为创造力来自于空无，花朵来自于空无。享受那份空，感觉其中的喜悦与祝福，接受它！像欢迎一项祝福般的接受它！很快的你会发现自己又再度充满活力，
而一本更伟大的书又即将要诞生。不用担心，完全没有担心的必要，你只是误解了一个美丽的现象。
然而人们活在文字里，所以当你给某件事物一个错误的名称时 你反而会开始害怕它；因此要精确，要非常非常精确。
总是要记得你所说的话语，因为话语并不只是话语，它和你的内在有着深刻的连结。一旦你把某件事情称为空虚，你会开始害怕，害怕那个字眼。
在印度，对于空我们有个更好的字眼「shunya」，这个字非常的正向，没有任何负面的意思，是很美的字，意思就是「空间」、毫无界限的空间。而我们也把那个最终极的目标称为shunya。佛陀说：当你变成shunya时，当你变成全然的空无时，你就达成了。
所有的诗人、艺术家与画家，正走在成为一个神秘家的道路上；所有艺术性的活动，也都朝着虔诚的道路前进。
当你写一首诗时，你是活跃的，你在自己的头脑里；
当诗诞生后，你已经充分运用了头脑，所以让它休息，并利用这些休息的片刻进入自己的内在。别称这休息的片刻为空虚，称它为完满，称为存在，称为真实，称为神。如此，你就能感受到其中的祝福。
金钱的艺术
你能不能谈一谈金钱！围绕在金钱周围的这些感觉到底是什么？是什么让它变得这么有力量！人们甚至愿意为它牺牲生命？
这是一个非常重要的问题。
所有的宗教都排斥财富，因为财富能够给你所有你可以买到的东西。除了某些灵性上的价值，如爱、慈悲、成道与自由以外，你几乎可以买到所有东西。这几样事情是例外，然而例外总是证明了法则的存在：你可以用金钱买到其它所有的东西。
所有宗教都反对生命，所以他们必然也会反对金钱，这是必然的结果。生命需要金钱，因为生活需要舒适、需要好的食物、好的衣物、好房子。生命需要美好的文学、音乐、艺术、诗。生命是无限的！
一个无法了解古典音乐全是贫乏的，他是聋子。或许他可以听，他的眼睛、耳朵、鼻子等所有感官都完美的运作着，但就抽象的层面而言 你能够欣赏文学的美吗？像《密尔达特之书》(The
Book of Mirdad)如果你无法看见它的美，你就是瞎子。
我甚至碰过一些人，他们从来没有听过《密尔达特之书》。如果要我列出所有伟大的书籍，它会是书单上的第一本，但要看见它的美，你需要受过相当的训练。
只有当你受过训练后，你才能够了解古典音乐，而那是一段很长时间的训练。你需要学习，需要能够免于饥饿、贫穷，需要免于各种的成见。
例如，回教就曾禁止了音乐，他们剥夺了人类所能够拥有的伟大经验。这个事情发生在新德里 发生在阿若兹贝当政时，他是回教最有权势的国王。他不只有权势，而且还非常的恐怖。
在阿若兹贝当政前，回教的国王顶多是说音乐违反了伊斯兰的教条，但也仅只于说一说而已，所以德里充满了各类型的音乐家。但阿若兹贝可不是个绅士，他宣布如果有任何音乐出现在德里，演奏的乐师会马上被斩首。
德里是中心，它好几千年以来一直都是首都，所以很自然地有各种音乐家、乐师住在这里。在禁令被宣布的那一天，所有的音乐家聚集在一起，他们说：「我们一定得做些什么；实在太过分了！他们以前只是说音乐违反伊斯兰教，那还无所谓。但这个人太危险了，他会因此而开始杀人。」为了表达抗议，所有的音乐家，至少有上千个音乐家游行到阿若兹贝的宫殿。
阿若兹贝走到阳合上问这群人：「是谁死了？」那些音乐家们做了什么呢？他们像印度人扛尸体般地扛了一个担架，担架里装的不是尸体而是抱枕，但他们把它弄得像个尸体一样，所以阿若兹贝问说：「是谁死了？」
音乐家们说：「是音乐，而你正是谋杀它的人。」
阿若兹贝说：「死得好！现在，请你们仁慈点，尽可能挖个深一点的洞，把它埋起来，让它再也无法从墓穴中爬出来。」上千个音乐家们的眼泪对阿若兹贝没有任何影响力，他认为他做的是神圣的事。
音乐被回教所禁止，为什么？基本上说来，在东方演奏音乐的都是美丽的女人。妓女(prostitute)这个字眼在东方和西方有着不同的意义。在西方，妓女指的是出卖自己身体的人，但在东方，妓女出卖的不是身体，而是她的才华、她的舞蹈、音乐与艺术。
你可能会很惊讶，每个印度国王都会把未来将继承王位的儿子，送到杰出的妓女那里去住个几年。这些王位继承者被送去学习礼仪，学习绅士典范、音乐及舞蹈的精致，因为印度人认为，国王在各种向度上都应该是丰盛与富有的。身为国王的人应该要了解美、了解逻辑与礼仪，这是印度古老的传统。
回教扼杀了这项传统。音乐违反了他们的宗教，为什么？因为要学习音乐，你必须走进妓女的住处。回数反对任何享受，而妓女的住处总是充满了笑声、歌曲与舞蹈。回教根本就禁止这一点：他们不允许任何回教徒进人有音乐的地方。听到音乐就是一种罪。
同样的事情也发生在许多不同的宗教中！虽然原因不，但都是为了要斩断人类所能够拥有的丰盛与富有。宗教最基本的指导就是：你应该要舍弃金钱。
你可以看到这整个逻辑，如果你没有钱，你就什么都无法拥有，所以与其切断那些技巧，他们直接斩断了最基本的根。没有钱的人是饥饿的，是乞丐，他不会有衣物。你无法期待一个乞丐把时间花在杜斯妥也夫斯基、尼金斯基、罗素、爱因斯坦等人的作品上。不，那是不可能的！
所有宗教集结起来的力量已经让人们变得如此贫穷，他们是如此极力地谴责金钱而赞扬贫穷。对我而言，他们是世界上有史以来最大的罪犯。
  看看耶稣说过什么：「一只骆驼可以穿过针眼，但一个富人无法通过天堂之门。」
你认为这是个神智清醒的人吗？
他甚至愿意让骆驼穿过针眼 那是绝对不可能的，但即使这种不可能的事他都愿意接受，让它变成是可能的。
而富人要进天堂？那是完完全全不可能的，没有任何方法可以让它发生。
财富被谴责，丰盛被谴责，金钱被谴责。这个世界被区分成两种阵营，百分九十八的人生活在贫穷里，却拥有极大的慰藉，他们将会由弹着竖琴、高唱着哈里路亚的天使们迎进天堂；另外百分之二拥有金钱的富人无法进入天堂，他们生活在罪恶感中，只因为拥有金钱。
因着这份罪恶感，他们无法享受自己的财富，内在深处恐惧着，他们将无法进入天堂，所以生活在矛盾里。财富在他们的内在制造出罪恶感，但他们不会得到任何安慰，只因为他们没有因饥饿而衰嚎；他们无法进入天堂，只因为他们在尘世拥有许多的东西，他们会被扔进地狱。
种种状况让富有的人生活在极度的恐惧中，甚至在享受或试着要享受的时候，罪恶感也会毒化那些享受。或许他正和一个美女在做爱，但只有身体在做爱，头脑里想的是那个连骆驼都进得去，而他却只能站在门外、不准进入的天堂。
这个男人还能享受做爱吗？或许他正享用着最好的美食，但他却无法享受，因为他知道生命短暂，而死后他有的只会是黑暗与地狱之火？他生活在恐惧里。
穷人是已经生活在地狱里了，不过他们至少还有些许慰藉可言。你或许会很惊讶，在贫穷的国家里感到满足的人远比富有的国家多。我在印度曾经看过最贫穷的人，他们没有任何不满足感，而美国人却跑遍世界各地寻找灵性的引导。当然，他们不希望自己被骆驼所击败，他们也想入天堂，想要找到某些方法、某种瑜伽、某个活动作为弥补之道。
这整个世界已经变成人们在对抗自己了。
或许我是第一个敬重金钱、财富的人，因为它能够让你在许多向度上都变成是个丰富的人。
一个穷人无法了解莫扎特，一个饥饿的人无法了解米开朗基罗，一个乞丐也永远不会去欣赏梵谷的画作。
遭受饥饿之苦的人无法拥有足够的能量让自己变得聪明，聪明只有当你内在拥有多余的的能量时才会发生。
对贫穷的人而言，光是赚取日常所需就已经筋疲力竭了。无法拥有聪明，他们无法了解《卡拉马助夫兄弟们》，他们只能听听教堂里那些愚蠢的牧师布道。
牧师不懂他自己在讲什么，听的人也不憧。大多数的人在经过六天辛勤的工作后，
在布道时都进入了深沉的睡眠中；
而牧师也发现当大家都睡着时，是他最舒服的状况。
如此一来，他就不必准备新的布道讲稿，可以不断地使用旧的讲稿，反正每个人都睡着了，不会有人注意到他的作假。
财富就像美好的音乐、伟大的文学、杰出的艺术作品一样的重要。
有些人生来就拥有成为音乐家的天分，
像莫扎特八岁时便演奏出美妙的音乐，当时他的周围没有任何伟大的音乐家，他生来就拥有音乐的创造力。
梵谷出生在一个贫穷的家庭里，父亲是矿场的工人，
梵谷不曾受过教育，更不知道任何艺术学院，但他却成为这世界上最伟大的画家之一。
几天前，我才刚看过他的一幅画。当年那幅画让他受到所有画家的耻笑，更别说一般人了。因为他画星星的方式是从来没有人见过的方式，那是一种云雾般的状态，每颗星星都在运行着，每颗星星都像个不断螺旋转动的轮子，有谁见过这样的星星？
所有画家都说：「你疯了，这些根本不是星星！」更过分的是他画在星空下的树木，每一棵树都比星星还高，星群被远远的留在后面，而树木则远远的超越了它们。有谁见过这样的树？这根本就是疯了。
但几天前，我看过这样一张图片，科学家们才刚发现梵谷其实是对的，星星并不是像看起来的那样，它们就像梵谷所画的一样。可怜的梵高！
这个男人有着什么样的一双眼睛啊！居然能够看见科学家花了一百多年才发现的事实，更别说那些庞大的实验室与精密的仪器了。而梵高他真是够奇怪的了，居然以肉眼就看出了星星的状态，它们不断地运转着，疯狂地运转着，一点也不像你所看到的那样静止不动。
当人们问起他所画的树：「你在那里找到这些树的，居然比星星还高。」他说：「它们是我发现的树，我就只是坐在它们旁边，倾听它们的野心。我听到树木对我说，它们代表了地球渴望碰触到星星的野心。」
或许还需要再过几个世纪！科学家才会发现树木真的是地球的野心。
但至少有一件事是可以确定的，树木的生长违反了地心引力。
地球允许树木违反地心引力，地球支持着它们，帮助它们生长。或许地球真的希望能够和星星有所沟通。
地球是活的，而生命总是希望能够往上提升，走得愈来愈高。
生命的渴望是无止境的。贫穷的人们怎么能够了解呢？他们没有这样的聪明。
  
就像有些人天生是诗人与画家一样，我要你记得也有人是天生的财富创造者，但他们从来不曾被赞赏过。
不是每个人都能够成为亨利．福特，也没有人能够成为他。
亨利．福特出生在一个贫穷的家庭里，却成为世界上最富有的人之一。
他必定有着某种天分，某种创造出金钱与财富的天分，而那远比创造出一幅昼、做出一首音乐或诗还困难。
创造财富不是轻易的工作，亨利福特应该像任何杰出的音乐家、小说家与诗人一样地被赞赏。事实上他应该得到更多的赞赏，因为他所拥有的金钱可以买下世界上所有的音乐、诗与雕像。
我敬重金钱，金钱是人类最伟大的发明之一，金钱只是一种工具，只有白痴才会谴责它。或许是因为他们嫉妒别人拥有他们所没有的金钱，所以嫉妒变成了一种谴责。
金钱只是一种科学化的交换方式，在金钱出现以前，人们的生活还真是麻烦。当时，全世界都以物易物来交换财货，如果你有一头牛而你想要买一匹马，那几乎会是一项终生的任务 你必得找到一个想要卖马又想要买牛的人，那会非常困难。你很可能找到有马的人，但他们对买牛亳无兴趣，或者你找到一些想要买牛的人，但他们却没有马。
这就是在金钱出现之前的状况。想当然尔，人们一定是穷困的，因为他们无法卖东西，也无法买东西，买卖是如此麻烦的一件事。是金钱让买卖变得容易可行；一个想要卖牛买马的人不再需要找到另一个宝马买牛的人，他可以就是把牛卖掉，拿了钱去找一个卖马的人。
金钱变成交换的媒介，以物易物的系统因此而消失了。金钱对人类有着伟大的贡献，因为人类从此可以买卖东西；自然地，人类也开始变得愈来愈富有。
你需要了解，当金钱愈是流通时，你有的金钱也愈多。举例来说，如果我有一块钱 这只是举例，我没有一块钱，我甚至没有一角钱，我连钱包都没有！有时候我还要担心呢，万一我有了一块钱，我要把它放在哪里？
如果我有一块钱，而我把它留在身上，那么在这个状况下，就只有一块钱。但如果我买了一样东西，这一块钱因此流通到了另一个人手里，我得到了一块钱的价值，我可以享受它带来的价值。
钱不能拿来吃，如果你把它存起来「你要如何享受它的价值，只有当你把它用掉时，你才能够享受它的价值。我享受了一块钱的价值，然后这一块钱流通到了另一个人手上，如果他把它存起来 那就只有两块钱存在、其中一块钱我已经享受过了，另外一块钱就是那个吝啬鬼所存起来的一块钱
但是如果没有人紧抓住金钱，每个人都让这一块钱尽可能快速的流通，三千个人就会有三千块钱被使用过、被享受过。这还只是一回合而已，如果多几次这样的流通，那就会有更多的金钱价值。没有添加任何东西，就只是一块钱而已，但透过流通运用它，它的价值开始加成。
那就是为什么金钱被称为通货(currency)，它就是需要流动。这是我给金钱的意义，我不知道其它的意义。我认为一个人不应该留住金钱、得到它的那一刻时就应该把它花掉！
不要浪费时间，因为在你留住金钱的那段时间里，你阻止了它成长、增值的机会。
金钱是一项伟大的发明，它让人们变得富有，它让人们有能力拥有他们原本没有的事物。
但所有的宗教都排斥它，他们不希望人类变得富有，不希望人类变得聪明，
因为如果人们变聪明了，谁还要去读圣经呢？
宗教从来不要人们变得聪明，从来不要人们变得富有，也从来不要人们享受，因为贫穷、不幸、不聪明的人才会是教会、寺庙、清真寺的常客。
我从来不曾到过任何宗教场所，为什么要去呢？
如果这些宗教场所想要领略宗教的滋味，
它们应该到我这里来。我不会到麦加去的，是麦加应该到我这里来。我不会去耶路撒冷的，
我没有疯，只是有点疯狂而已，不是发疯。
当我们可以在这里创造出一个充满欢笑、喜悦与爱的地方时，为什么要去以色列呢？我们已经创造出一个新的以色列了。
放掉以往所有被贯输给你的金钱观念。敬重金钱！创造财富！因为只有在创造财富之后，其它许多的向度才会开始向你展现。

每一个独特的个体都必须自己孕育出意义。你拥有创造出意义的自由，也拥有创造出意义的能量，尽可能地去探索生命的不同向度，然后你就会拥有丰富的生命。

享受纯净的追寻
生命本身没有意义，生命是一个创造出意义的机会。
意义并不是被发现出来的，它需要被创造出来！，只有当你把它创造出来时，你才会找到它。意义不是某个躲在草丛后的东西，只要你略为搜索就会找到；也不是一块你可以找到的石头。它是一首等待被吟颂出来的诗、一首等待被唱出来的歌、一支等待被跳出来的舞蹈。
意义是一支舞蹈，不是石头；意义是一首音乐。记得，只有当你创造出它时，你才会发现它。
有上百万人过着没有意义的生活，就是因为这个愚蠢的想法：人们以为意义必须被发现，就像是意义早已存在，唯一需要的只是找到它。彷佛只需要拉开窗帘，伸手抓住它，意义就到手了。但事情并非如此。
记得：佛陀之所以找到了意义，是因为他创造了它；我找到了意义，也是因为我创造了它。神不是一个东西，他就是创造；只有创造的人能够找到他。意义不是一个藏在某处的东西，这是件好事，否则，它早已经被别人找到了，其它人哪还有寻找的必要？
你可以看见科学的意义与宗教的意义之间的差别吗？
爱因斯坦已发现了相对论，你还需要再一次发现它吗？如果你一次又一次地去发现它，你只是在愚弄自己。何必呢？已经有人完成那项工作了，他已经把地图给你了。他或许花了好几年的时间，但你只需要几个小时就可以了，你只需要到大学里去学习。
佛陀发现了某些东西，查拉图斯特地发现了某些东西，但他们的发现不同于爱因斯坦的发现。你无法用同样的方法，跟随查拉图斯特的地图而找到他的发现。这样你永远找不到，你必须变成查拉图斯特才行。你了解其中的差别了吗，要了解相对论，你不需要变成爱因斯坦？不，你只要有中等程度的智力就够了，只要不是笨得太离谱，你会了解它的。想要了解查拉图斯特的意义，你需要变成查拉图斯特。不这样是不行的！因为你必须再度创造出意义。
每一个独特的个体都必须自己孕育出意义、孕育出神、孕育出真理；每一个人都必须自己亲自生育，经历生产的痛苦；每一个人都必须在自己的子宫里孕育意义，在自己的血液里感受它的存在。唯有如此，一个人才能够真正的找到意义。
如果你在生命里看不见任何意义，只是被动地等待，意义是、永远不会来临的。这种想法来自于过去的宗教，他们认为意义已经在那里了，但它不是！
你拥有创造出意义的自由，也拥有创造出意义的能量，事实上，整块田地早在那里等着你播种、耕耘与收割，它们都在那里，但需要由你来创造出意义。那就是为什么创造会是如此的喜悦，是一种冒险与狂喜。
所以第一件事情是：宗教必须被创造出来。直到目前为止，宗教一直是被动、几近无能的。你不会期待宗教人士做些什么创造性的活动，他会断食、在洞穴里静坐、清晨早起诵念咒语 还有其它一堆愚蠢的事情，这样你就满意了。
但他们到底做了些什么？你居然因为他长期断食而赞美他？或许他根本是个自虐狂 喜欢全身一丝不挂地坐在冷天里，而你却极力赞扬他？这到底是为什么？又到底有什么价值？所有动物在寒冬里也都是一丝不挂的，它们并没有因此被称为圣人。
或者，你因为他们在炎热的夏季里，在大太阳底下静坐而赞美他，你说：「看！多么伟大的修行者啊！」但是，他到底做了什么？他对这个世界有什么贡献？他为这个世界带来了任何改善？还是他让这个世界更美、更增添了些许芬芳？不，你不会这样要求他们。
但现在我要告诉你！你必须开始要求。只有当一个人创造出一首歌时，你才赞扬他；当一个人创造出美丽的雕像时，才赞扬他；当一个人演奏出美丽的笛音时，才赞扬他。从现在起让这些事情转变成宗教的品质。当一个人拥有伟大的爱人的能力时，你才赞扬他。因为爱就是宗教。当世界因为某人的创造而变得更美好时，你才赞扬他。
忘掉所有像是断食或在洞穴里静坐、折磨自己、躺在钉床上的愚蠢行为。当一个人栽培出美丽的玫瑰时，你才赞扬他，因为世界透过他变得更美了。然后你才会找到意义，因为意义来自于创造。宗教必须变得更具有诗意、更美一点。
第二件得留意的是：有时候你追寻意义是因为你已经有了结论。出于你的结论所以你开始寻找，但事实上，你早已决定好它应该是个什么样的意义，或意义应该是什么样子。在这种情况下，你找不到意义的。
你的追寻应该是纯粹的。为什么我说你的追寻应该是纯粹的，什么意思呢？我是指你不该带着任何结论去寻找，寻找不应该有成见。否则，你在寻找的是什么意义？如果你都已经有了结论，已经认定好要寻找的意义，这样你是找不到的。因为从一开始，你的寻找就已经受到污染，不再纯净，你早有定论了。
举例来说，有个男人到我的花园里来，他认为可以从中找到钻石，而且只有如此才叫做美丽的花园 当然，他找不到钻石，所以他说这个花园没有任何意义。
但花园里有这么多美丽的花朵绽放着，这么多美丽的鸟儿在歌唱着，这么多缤纷的色彩，还有风吹过竹林的声音以及岩石上的青苔，然而他却看不到任何意义。因为他早有了既定的概念：一定要找到钻石，找到一颗大钻石才有意义。但事实是、他正因为自己的成见而错过意义。
让你的追寻是纯净的，别带着任何成见上路，就是赤裸裸、不带装备地出发，带着敞开与空无。那么，你不只会找到一个意义，你会找到一千零一个意义；而且，每件事情都变成是有意义的：即使只是一颗小石头在阳光下闪耀着色彩 一滴露珠在自己周围创造出一小圈彩虹 一朵小花在风中飞舞 你还要寻找什么样的意义？
别带着结论去寻找意义，否则你从一开始就走错了。不要带着结论去寻找！那就是为什么我一次又一次的说，如果你算的想找到真理，就不要带着知识出发。那些所谓的饱学之士从来无法找到真理，因为知识就是他的障碍。
高斯登从来没有在合法的戏院里看过表演，为了庆祝他的生日，孩子们送给他一张票作为礼物。
表演结束后，孩子们去探望他时热切地问他感想如何，高斯登说：「噢！那简直是无聊透了！当她愿意时，他不愿意，而当他愿意时，她不愿意，然后当他们两个人都愿意时，布幕就降下来了！」

  所以，如果你已经有了感觉，你就只会去寻找这个既定的概念，只会是它 然后由于头脑的狭隘，你会错过那些已经存在的意义。意义必须被创造出来，而且在你追寻的过程里，不该有着任何成见。
如果你能够放掉知识，生命会开始变得多采多姿，令人陶醉。但是你不断带着成堆的经典、书籍、理论、教义，哲学 你已经迷失在其中了；所有东西像大杂烩一样的混杂在一起，你甚至无法记得什么是什么。
你的头脑是一团混乱。清理它！让它成为空的。空的头脑是最佳的头脑。只有恶魔的经纪人才会说：「空的头脑是恶魔的工作室」。事实上，空的头脑比任何东西都更接近神。空的头脑不可能是恶魔的工作室，没有了思想，恶魔什么也不能做。在一片空无里，恶魔无法做任何事情，他没有办法进入空无。
你的头脑里有太多的思想，它们混难在一起，没有什么是清澈的。你从各种不同的来源，听说过各种不同的事情，头脑已经变成一个怪物了。然后你还得努力记得每件事情，因为每个人都说：「千万别忘记这件事！」当然，你的负担会大到让你无法记忆，许多事情你会忘记，然后有许多事情是你自己想象出来或自行添加上去的。
有个英国人旅行到美国，在一场宴会上，他听到主持人举杯敬酒说：「这是我一生中最快乐的片刻，躺在另一个男人的妻子怀里－我的母亲。」
这个英国人想：「 哇！这真是煽情的说法，我一定得记起来，回去后可以派得上用场。」
几个星期后，他回到了英国，在一场教会的午宴上，人们要他举杯致意，所以他以一种雷霆般的声音对大家说：「这是我一生中最快乐的片刻，躺在另一个男人的妻子怀里 」
在一段冗长的静默之后，群众开始骚动不安，并且愤怒地瞪着他，坐在他一旁的朋友小声地说：「你最好赶快解释一下。」
结果这个英国人冲口说道：「喔！你们一定得原谅我，我忘了那个大胸脯女人的名字了。」
这就是经常发生的状况：你记得这句话，因为柏拉图曾经这么说过，你记得那句话，因为老子曾经那样说过；穆罕默德也说过 你记得许多事，但它们全部混在一起，结果你说的话没有一句是出于你自己。然而，除非你说出自己的话，否则你会错失那个意义。
放掉知识，再一次变成具有创造性的。
记得，知识是搜集而来的东西，对于知识，你不需要有创造力，只要有接受性就够了。而那也正是人们现在的样子，人们已经被简化成为观众：看报纸、读圣经、可兰经、吉塔经，或者坐在戏院里看电影、坐在电视机前面看足球赛，或听收音机 不是这个就是那个，一天二十四小时都处在一种被动的状态、观看者的状态。别人做事，而他就只是观看。
透过观看，你不会找到任何意义的。你可以看一千零一对情侣做爱，但你还是不会知道爱是什么；透过观看，你不会知道什么是性高潮的耽溺。你必须成为参与者，意义是透过参与而来的。


全然地参与生命
参与生命！尽可能深入地参与，全然地参与，冒着一切风险地参与生命。
如果你想知道什么是舞蹈，不要去看舞者跳舞，而是去学习跳舞，让自己成为一个舞者。如果你想要了解，就是参与！要了解事情，这是唯一真正正确的方法，也是真实的方法。然后，你的生命会有着莫大的意义，不只是单一向度的，而是多重向度的意义，意义会开始像花朵般地洒落在你身上。
生命必须是多重向度的，唯有如此它才有意义。永远不要让生命变成单一向度的，那会是个问题。例如，有人变成机械师之后、认为生命就是这样了，他开始执着于机械师的身分，然后一生就只是个机械师 有上百万种方向在那里，但他只选择一种轨道。他变得无聊，开始厌烦、疲倦；生命变成苟延残喘，只是等待死亡来临。这有什么意义？
对生命更有兴趣些，别总是那么市侩的计较，偶尔也要玩耍一下。别只当个医师、机械师、校长或教授；尽可能多样化地生活，偶尔玩玩牌、拉拉小提琴、唱唱歌，也可以当个业余摄影师或诗人： 尽可能去探索生命里的各种不同向度，然后你会拥有丰富的生命；而意义，其实就是丰富的副产品。
关于苏格拉底，我听过一个意义深远的故事，当苏格拉底在监狱里等待死刑时，有一个梦不断地出现，不断地催促他：「苏格拉底，做点音乐吧！」苏格拉底觉得自己一直是以哲学的方式来表达艺术，但受到这个神秘声音的驱使，他将一个寓言故事改编为散文，做了一首给阿波罗的赞美诗，然后用笛子去演奏。
就在死神的面前，哲学与音乐有了短暂的交会，而苏格拉底也经验了前所未有的喜悦。
苏格拉底从来没有吹过笛子，但在临死前，他内在的某个部分却不断坚持着：「苏格被底，做点音乐吧！」这看起来实在很荒谬。他从来没有吹过笛子，从来没有编过任何音乐，某部分的他一直被压抑着。
是的，即使像苏格拉底这样一个人，也都只过着单一向度的生活。所以，那个以往被压抑的部分开始坚持说：「逻辑的部分已经够多了，现在来点音乐吧！这会带来平衡。你辩论的部分已经够多了，现在吹点笛子吧！」而这个声音是如此的坚持，所以苏格拉底只好屈服了。
他的门徒一定会惊讶的想：「他疯了吗？苏格拉底吹笛子？」
但对我而言，这是个有意义的故事。当然，他做的音乐不可能多好，因为他从来没有吹过笛子、他完全是个新手，所以他的音乐一定非常孩子气；但他内在某些部分仍然因此得到满足了，获得抒发了，他不再只有一个向度。或许这是他一生里，第一次自发性地做了某件事；或许是他第一次做了些什么，却说不出个好理由。否则，他一直是个理性的人。
有一天晚上，我读到一个关于哈斯丁(Hasidic)的神秘家巴申(Baal shem) 的故事。
在一个假日里，所有哈斯丁的人民都聚在一起祈祷，与他们的大师碰面、会合。其中有个男人带着他智障的孩子一起来了，他很担心这个孩子，所以一直注意着孩子的举动。
在祈祷进行中，小男孩问爸爸说：「我有一个哨子，我可不可以吹哨子？」
爸爸说：「绝对不可以。你的哨子在哪里？」
小男孩告诉爸爸，他把哨子放在口袋里。由于担心小男孩会不听话，所以爸爸一直盯着小男孩还有他的口袋。祈祷文之后接着是舞蹈，爸爸忘记要盯着孩子而开始跳起舞来。哈斯丁这一族的人都是舞者，他们是一群充满喜悦的人，是犹太教徒里最优秀的一群人。犹太教真正的精髓就在这群人身上，在这群疯狂的人身上。
当每个人都在祈祷与舞蹈时，突然间，小男孩再也无法抗拒地把哨子拿出来吹。每个人都被哨音吓了一跳，但巴申却走过来抱住小男孩，他说：「我们的祈祷被听到了。没有这个哨音，一切都是枉然，因为这是今晚这里唯一一件自发性的事情，其它一切都只是仪式。」
别让你的生命变成一个僵死的仪式，让它多一些无法解释的片刻，多一些无法理解的奥秘，多一些别人会认为你疯了的举动。一个百分之百理性的人，会是个死气沉沉的人，有时一点点的疯狂总会带来极大的喜悦。所以，偶尔也做些疯狂的事情。只有如此，意义才可能会出现。


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