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wangjia

罗志祥为什么这么渣？
为什么N号房的人渣贬低女性能说出“流月经的东西”这么恶毒肮脏的话？
为什么存在夜店“捡尸”现象？
为什么鲍毓明身为律师还胆敢性侵未成年少女？而且此事曝光后，竟然有一堆人洗地？甚至财新的女记者也为鲍毓明说话？
为什么全球各地都有重男轻女，就业歧视，荡妇羞辱，一夫多“妻”的问题？
为什么权势性骚扰、恋童癖、性犯罪、战争性暴力无处不在？
下面来谈谈这本书。
2015年，被誉为日本战后70年来最具影响力的社会学家，日本女性主义理论及运动的领袖人物上野千鹤子，针对日本当代各种社会现象进行分析，写就了《厌女：日本的女性嫌恶》一书。


01 厌女症是什么？
简单来说，就是男性对女性的蔑视，以及女性的自我厌恶。也延伸为对女性化、女性倾向，以及一切与女性相关的事物和意义的厌恶。
这个概念虽然是由日本学者提出，但并不是日本特产，而具有普世意义。书中谈到的许多日本社会现象，在全球其他国家和地区也能找到踪迹。
你的脑海中是否浮现过这些念头？
男性版：妻子的角色应该是贤内助，女博士是“第三种人”，只要丈夫对妻子好、找个情人没什么。
女性版：女性学历太高不好找对象，太累的工作不适合女性，女性最好30岁之前嫁人，防火防盗防闺蜜。
都是厌女症。
02 厌女症是什么发生的？父权制、双标、女性同谋
父权制父权制下的性别秩序有三项基本构成要素：男性同性社会性欲望、厌女症、同性恋憎恶。
“兄弟如手足，女人如衣裳”，这句中国俗语，一语道破了厌女症的根源——兄弟之情，才是男人世界的根基。
男性群体内部，通过一致蔑视女性（包括女性化的男人，男同性恋），互相认同彼此而成为更优越的性主体，这就是男性同性社会性欲望。
女性被看成“欲望的客体”，只能“被拥有”，是劣等的。
所以，同样有厌女症的男人们，此刻是非常“艳羡”罗志祥超乎寻常的时间管理能力、无缝切换的多线程作业能力的。他们并不同情周扬青，还觉得周扬青是“活该”、“自作自受”、“蠢”。
双重标准
对于男人来说，并非每个女人都能被歧视，比如母亲。蔑视生母等于蔑视自己，因此便产生了性的双重标准：“圣女”与“荡妇”。
男人性活动混乱可以被夸“风流倜傥”，女人如此就被骂“荡妇”。
“荡妇”的语言逻辑是，“你居然敢不经过我（男性）的许可”。
与之对应的文化表达是，通过侮辱对方的母亲，来贬低对方人格。中文有“婊子养的”、“狗娘养的”，英文中有“son of a bitch”。
在罗志祥身上，可以清晰地看到这种“双标”：
他一方面维持着和周扬青的关系，对外只承认她是正牌女友，短视频账号只关注她一个人；另一方面，他有无数个情人，无数次约炮，睡工作人员，多人运动，专用一部手机打点情人们。
他丝毫没有把女性当做“人”去尊重——无论对正牌官方女友，还是“约出来的女孩子”们。
他面前的每一个女性，都是玩具。

女性是男性的同谋
厌女症是男女通吃的，女性也会自我厌恶。女性的自我厌恶是因为，出生后要先将 “女人”这个范畴所背负的历史性的厌女症“姑且”接受了，然后才能成为一个女人。
女性厌恶自己，或厌恶其他女人——将厌女症转嫁出去：
要么将自己男性化，成为特权精英，被男人当做 “名誉男人”来对待；
要么扮丑，自动退出 “女人”的范畴，逃脱被估价的身份，即“丑女”；
要么厌恶自己的女儿。
樊胜美、房似锦的母亲们，就是“厌恶女儿”的典型。无论女儿多么能干，她对于家族的唯一功能，是供养兄弟和父母。
而且，“要做出与男人匹敌的成绩，却又决不能压倒了哥哥。”

有时，女性对同性受害者的审查更苛刻。
近日，某媒体关于“鲍毓明性侵养女”的一篇“特稿”遭到批评，作者的其他文章很快被网民翻了出来，称其习惯“用玛丽苏的方式报道性侵”。
某种程度上，这名受过高等教育的作者，无视父权制下“平等”和“自由意志”的先决条件，以“追求公正报道”为名义实践着厌女症。
发端于2018年7月的中国#MeToo运动中，举报者不仅要接受男性的审视，还要面对同性的指责：“她们一定是自身不检点招来祸端”，“她们的举报行为有贴大字报的嫌疑”。
为什么审查女性受害者的女性，缺乏同情心且更加苛刻？
上野千鹤子认为，因为她们已经将父权制价值观内化，成为“父权制代理人”。这样做的好处显而易见：获取男性共同体的承认。
这是“防火防盗防闺蜜”的背景，也是女性“荡妇羞辱”更恶毒的根源。
女性的自我厌恶，帮助男性维护了这套系统。
对周扬青的态度，女人们主要分为两派：一是谴责罗志祥，二是恨周不幸、怒周不争，迁延至今才分手。
还有第三类比较特殊，那就是Hebe这样的女性。
如果说罗志祥的母亲“护犊子”还无可厚非，那么Hebe此刻对罗志祥的声援，显示出她典型的“主动维护这套系统”的意愿。
作为这个社会厌女秩序的辅警，作为男性权力系统运作的协助维系者，Hebe这个“父权制代理人”当得并不好看。
03 性犯罪与厌女症
厌女症中，所有涉性的部分，都有一个共同的目的：避免男性主体地位的失落。
相关研究表明，性侵并非出自男性偶发的性冲动。在和平与战争两种语境下，性侵都是男性性别意志的强化。
第一，在日常情境下，强势一方对弱势一方的肆意摆布，比如职权性骚扰，儿童性侵。这和一切恃强凌弱的活动本质相同，唯一的区别是涉及“性”。
《黑箱》的作者伊藤诗织说，“大部分性侵案发生在不平等的权力结构中，这并非事关性企图，而是关乎权力，是一个人对另一个人施加的权力。”
“轮奸与性无关，而是一种男性集体验证主体地位的活动。”（上野千鹤子）
可以说，所有性侵都是权势性侵。如教师对学生，上司对下属，成年人对孩童。 出于地位失落的恐慌，恋童癖会在性活动中选择障碍最小、最无力反抗的儿童。
第二，在战争情境下，性侵是男性性别意志的强化。
战争状态下，性侵是全球各地普遍存在的一种战争武器，是对被侵略方当地女性的性发泄，是一种男性权力的行使，是一种沉重打击当地男性气概的象征。
04 厌女症的文化根源：男性化编码的权力架构
上野千鹤子使用了性别研究学者赛吉维克的“男性同性社会性欲望、同性恋憎恶、厌女症”这三项要素，解读了日本的厌女现象发生原理。
英国古典学家玛丽·比尔德则进一步从文化叙事的角度，分析了厌女症的源头——人类有史以来逐渐形成的权力秩序。


比尔德的演讲集《女性与权力》中写道：“权力的定义本身，已将女性排除在外。”
如果将女性分为“精英女性”和“普通女性”，可以看到她们经济地位、社会地位不同，处境却有相似之处。
政界商界的精英女性们，有意无意扮演着男性化的角色，她们将自己男性化、成为“名誉男性”，而得到男性集团的认可，进入了“精英圈子”。
同时，又不能表现得太过优秀，要收敛锋芒、保持缄默。

2019年的东京大学入学式上，从事女性学研究的上野千鹤子教授在她的演讲中，提到了一个吊诡的现象：
东京大学的学生在与外校进行联谊会时，面对“你来自哪所学校”的提问，男生往往会骄傲地说自己是东大的学生，女生却支支吾吾地回答：“东京……的、大学。”
为什么东京大学的优秀女生，不敢公开说自己来自这么好的大学？因为，人们对于成功男性的接受度更高，而对女性的期待则是“可爱”和“温柔”，女性的核心价值在于“被保护、被选择”。于是，优秀和强大的女性不得不选择收敛锋芒。而普通女性们，在日常生活中经常处于“沉默”状态，她们的声音不被重视。
“当一个不受欢迎，有争议性，甚至仅仅是与多数人想法不一样的意见从女人嘴里说出时，人们就会认为这显示了她的愚蠢。人们不会说我不同意这个意见，只会觉得说话的女人很蠢。”
“在女性公开声明立场的时候，为她们自己而战的时候，高声疾呼的时候，人们是怎么形容她们的？她们“咄咄逼人”，“喋喋不休”，“哭哭啼啼”。”
——《女性与权力》
女性被排除在公共讨论空间之外，源自西方传统。最具代表性的是奥德赛里 “被噤声”的女性佩内洛普，还有象征着邪恶的蛇发女妖美杜莎。
在希腊神话里，美杜莎本是一个被波塞冬强暴、而被雅典娜变成了蛇发女妖，最后遭到珀尔修斯斩杀的可怜女子。无辜的美杜莎居然成了邪恶的象征，无故斩杀她的珀尔修斯却被奉为英雄。
后人是如何运用美杜莎这个文化隐喻的？
以曾经一届美国大选举例，杀死美杜莎的珀尔修斯被作为力量和英勇的象征，换上了特朗普的头像。流着鲜血的美杜莎的头颅，被替换成希拉里的头像。

05 厌女症能否被超越
上野千鹤子的答案是否定的，“厌女症已经刻入我们的身体，抵抗厌女症，就相当于抵抗我们的欲望。”
但是，我们是否真的可以放弃作为？我认为，答案也是否定的。
首先，“女性”不是天生的。法国存在主义作家西蒙娜·波伏娃在《第二性》中说：“女人并不是生就的，而毋宁说是逐渐形成的。”
波伏娃认为，“女性”的本质，是在父权制文化主导的文明规约下，历史性的、人为的身份建构，女性气质体现出一种权力关系。
在大文化背景下，“女性”呈现出恒定性与可变性的辩证统一。
理想的女性，应体现双性特质，不仅是塑造文化的主体和影响文化的客体，也具备更强的社会适应能力。
我更倾向于玛丽·比尔德《在女性与权力》中阐明的观点：“权力”概念本身值得再思考。
精英、领袖、克里斯马的魅力、名气，这是当下仍常用的“权力”的含义。但“权力”的这一含义本身是男性化的——很难把女性套进这个含义里。
“你无法将女性置于一个已经被男性化编码的架构里，你必须改变架构本身。”（《女性与权力》）
所以，“开始行动”是一个重要的指标——要完成这个新定义，核心是：让女性获得被尊重、被看见、被认真对待的独立地位。
权力架构需要被改变。女性需要主动发声，主动作为和抗争，倒逼架构的改变。
PS：
关于“厌女”问题的更多思考，详见我的文章《罗志祥、鲍毓明、牟林翰为何这么“渣”？因为他们身后有共同推手》，感兴趣的读者可移步至：/
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习大大让你们认真读党史，多读读，就知道了，无产阶级专政是为人民服务的，一旦你有钱了，就是资本家了，对待资本家你们自己体会